12.36-42

قوله - عز وجل -: ﴿ ودخل معه السجن فتيان ﴾.

قيل: عبدين للملك؛ غضب عليهما الملك.

﴿ قال أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا ﴾.

وقال بعضهم: أرض يدعى العنب بها خمرا، أو سمي خمرا باسم سببه وباسم أصله، [وجائز في اللغة تسمية الشيء باسم سببه وباسم أصله].

﴿ وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا ﴾

كان أحدهما خبازا للملك، والآخر ساقيه.

﴿ نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين ﴾

قال بعضهم: إحسانه في السجن؛ لما كانوا رأوه يداوي المرضي، ويعزي حزينهم، ويجتهد في نفسه في العبادة لربه. هذا يحتمل لعله كان يبر أهل السجن ويصلهم، ويجتهد في العبادة لله في الصلاة له والصوم، وأنواع العبادة التي تكون فيما بينه وبين ربه، فسمياه محسنا لذلك.

ويشبه أن يكون قالوا: ﴿ إنا نراك من المحسنين ﴾ لما رأوا به سيما الخير وآثاره، أو يدعوهم إلى توحيد الله والعبادة له، وخلعهم عن عبادة الأصنام والأوثان والانتزاع من ذلك، فسمياه محسنا لذلك.

ويحتمل قوله: ﴿ إنا نراك من المحسنين ﴾ لما رأوه أحسن إلى أهل السجن، ويحتمل الإحسان - هاهنا -: العلم؛ أي: نراك من العالمين؛ وهو قول الفراء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ نبئنا بتأويله ﴾.

سمى التعبير: تأويلا؛ لأن التأويل: هو الإخبار عن العواقب؛ لذلك سموه تأويلا، ثم خرج تأويل الذي كان يعصر الخمر على العود إلى ما كان في أمره؛ من السقي للملك؛ وهو كان ساقيه؛ على ما ذكر، فلما رأى أنه دام على أمره، أول له بالعود إلى أمره الذي كان فيه. والآخر كان خبازا؛ على ما ذكر، وهو إنما كان يخبز للناس، فلما رأى أنه حمل الخبز على رأسه، وأنه يأكل الطير - علم أنه يخرج من الأمر الذي كان فيه، وخروجه يكون بهلاكه؛ لأنه كان من قبل يخبز للناس، فصار يخبز لغيرهم؛ فاستدل بذلك على خروجه من أمره وعمله، لكنه أخبر أنه يصلب؛ لأنه كان قائما منتصبا، فأول على ما كان أمره. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ﴾ هذا - والله أعلم - كان يقول لهم ذلك؛ ليعرفهم أن عنده علم ذلك؛ علم ما لا يحتاج إليه؛ فعلم ما يحتاج إليه أحرى أن يعلم ذلك، وهذا - والله أعلم - منه احتيال؛ لينزعهم عما هم فيه من عبادة الأوثان، وعبادتهم غير الله، وليرغبهم في توحيد الله، وصرف العبادة إليه؛ ولهذا قال:

﴿ ذلكما مما علمني ربي ﴾

هذا باللطف ما أضاف إليه أنه علمه، وإلا التعليم لا يكون إلا باختلاف الملائكة إليه، وذلك لطف من الله تعالى للرسل عليهم السلام.

وقوله: ﴿ لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ﴾.

تأويله - والله أعلم - أي: لا يأتيكما طعام رأيتما آثار ذلك في المنام إلا نبأتكما بتأويل ذلك قبل أن يأتي ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ﴾.

أخبر أنه ترك: ﴿ ملة قوم لا يؤمنون بالله... ﴾ الآية.

وقوله: ﴿ تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ﴾ ليس أنه كان فيه ثم تركه، ولكن تركه ابتداء؛ ما لو لم يكن تركه كان آخذا بغيره؛ وهو كقوله:

رفع السماوات

[الرعد: 2] ليس أنها كانت موضوعة فرفعها، ولكن رفعها أول ما خلقها. وكذلك قوله:

والأرض وضعها

[الرحمن: 10] ليس أنها مرفوعة ثم وضعها؛ أي أنشأها مرفوعة وموضوعة.

وكقوله:

يخرجهم من الظلمات إلى النور

[البقرة: 257] ليس أنهم كانوا فيها فأخرجهم، ولكن عصمهم حتى لم يدخلوا فيها. فعلى ذلك الأول. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ﴾.

قال في الآية الأولى: ﴿ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ﴾ ، وأخبر أنهم كافرون بالله واليوم الآخر، وفيه أن من لم يؤمن بالله واليوم الآخر، فهو كافر، فهذا ينقض على المعتزلة؛ حيث جعلوا بين الكفر والإيمان رتبة ثالثة، ويوسف يخبر أن من لم يؤمن بالله فهو كافر؛ وهم يقولون: صاحب الكبيرة غير مؤمن بالله، وهو ليس بكافر.