12.108-111

قوله - عز وجل -: ﴿ قل هذه سبيلي ﴾.

[قيل]: السبيل يؤنث ويذكر. ويحتمل: هذه الطاعة أو العبادة لله.

يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ سبيلي ﴾ هذه التي أنا عليها،

ويحتمل: هذه سبيلي التي أدعوكم إلى الله.

﴿ على بصيرة أنا ومن اتبعني ﴾.

البصيرة: العلم والبيان والحجة النيرة؛ أي هذه سبيلي التي أنا أدعوكم إليها؛ إنما أدعوكم على بصيرة؛ أي على علم وبيان وحجة قاطعة؛ وبرهان نير؛ ليس كسائر الأديان التي يدعى إليها على الهوى والشهوة بغير حجة ولا برهان؛ ﴿ ومن اتبعني ﴾ [أي: ومن اتبعني] - أيضا - فإنما يدعوكم أيضا على حجة وبرهان؛ إذ من يجيبني؛ فإنما يجيب على بصيرة وبيان وحجة.

﴿ وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ﴾.

قيل: كأن هذا صلة قوله: ﴿ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ﴾ سبحان الله: تنزيها لما قالوا؛ وتبرئة عما قالوا في الله بما لا يليق به.

﴿ ومآ أنا من المشركين ﴾ في ألوهيته وربوبية غيره؛ أو في عبادته. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ﴾.

ذكر رجالا - والله أعلم - أي: لم نبعث رسولا من قبل إلا بشرا؛ لم نبعث ملكا ولا جنا؛ فكيف أنكرتم رسالة محمد بأنه بشر؛ ولم يروا رسولا من قبل ولا سمعوا إلا من البشر؛ كقولهم:

أبعث الله بشرا رسولا

[الإسراء: 94] وكقوله:

ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا

[الأنعام: 9] هذا والله أعلم.

﴿ إلا رجالا ﴾ مثلك؛ بشرا لا ملكا ولا جنا، أو ذكر رجالا؛ لأنه لم يبعث امرأة رسولا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ نوحي إليهم من أهل القرى ﴾.

أي: إنما أرسل الرسل جملة من أهل الأمصار والمدن؛ لم يبعثوا من أهل البوادي وأهل البراري والقرى؛ إنما يريد الأمصار والبنيان، وقال الله - تعالى -:

وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان

[النحل: 112] قيل: هي مكة، جميع ما ذكر في القرآن من القرية والقرى؛ يريد به الأمصار والمدن؛ وإنما بعث الرسل والأنبياء من الأمصار؛ ولم يبعثهم من البوادي ومن أهل البراري - لوجهين - والله أعلم -:

أحدهما: لأن لأهل الأمصار والمدن؛ اختلاطا بأصناف الناس؛ وامتزاجا بأنواع الخلق، ويكون لهم تجارب بالخلق؛ فهم أعقل وأحلم وأبصر من أهل البادية والبرية، إذ اختلاطهم وامتزاجهم إنما يكون بالماشية وأنواع البهائم؛ لذلك بعثوا من الأمصار دون البادية.

وبعد فإن الرسل يكون لهم أسباب وأعلام تتقدم عن وقت الرسالة تحتاج إلى أن يظهر ذلك للخلق؛ ليكون ذلك أسرع إلى الإجابة لهم؛ وأدعى وأنفذ إلى القبول، فإذا كانوا من أهل البوادي لا يظهر ذلك للخلق.

والثاني: أنه يراد من الرسالة إظهارها في الخلق؛ في الآفاق والأطراف والأمصار، والمدن هي الأمكنة التي ينتاب الناس إليها في التجارات وأنواع الحوائج من الآفاق والأطراف؛ فيظهر ذلك فيها.

وفي أهل الآفاق وأما أهل البوادي والبراري؛ ليس يدخلها ولا ينقلب إليها؛ إلا الشاذة من الناس؛ ولا يقضي فيها الحوائج؛ فلا يظهر في الخلق الرسالة وما يراد بها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ﴾.

أي: ألم ينظروا ويتفكروا؛ فيمن هلك من قبلهم من الأمم؛ بتكذيبهم الرسل أن كيف كان عاقبتهم بالتكذيب في الدنيا؛ ليمتنعوا عن تكذيب رسولهم.

وقوله: ﴿ أفلم يسيروا في الأرض... ﴾ الآية؛ يخرج على وجهين:

أحدهما: أي قد ساروا ونظروا كيف كان عاقبة المكذبين؛ لكنهم عاندوا ولم يعتبروا.

والثاني: أي سيروا في الأرض؛ وانظروا، ولكن ليس على نفس السير في الأرض؛ ولكن على السؤال عما نزل بأولئك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولدار الآخرة خير للذين اتقوا ﴾ الشرك أو خلاف الله ورسوله.

﴿ أفلا تعقلون ﴾ أن ذلك أفضل وخير؛ [ممن لم يتق ذلك]. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ﴾ و ﴿ كذبوا ﴾؛ كلاهما لغتان، قال بعضهم: أيس الرسل عن إيمان قومهم وتصديقهم الرسل، ثم يحتمل استيئاسهم عن إيمانهم؛ لكثرة ما رأوا من اعتنادهم الآيات وتفريطهم في ردها؛ أيسوا عن إيمانهم، أو كان إياسهم بالخبر عن الله أنهم لا يؤمنون؛ كقوله: