10.90-93

قوله - عز وجل -: ﴿ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده ﴾: هذا ظاهر.

وفي قوله: ﴿ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ﴾ دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه أضاف إلى نفسه أنه جاوز بهم، وبنو إسرائيل هم الذين تجاوزوا، دل ذلك أنه خالق فعلهم.

وأما قوله: ﴿ حتى إذآ أدركه الغرق ﴾ أي: حتى إذا غرق؛ لأنه ذكر في بعض القصة أن فرعون لما انتهى إلى ساحل البحر، فرأى البحر منفرجا طرقا، فقال: إنما انفرج البحر لي، فلما دخل غرق فعند ذلك قال غريقا: ﴿ آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين ﴾ ثم إيمانه لم يقبل في ذلك الوقت لوجهين:

أحدهما: لما يحتمل أن يكون إيمانه عند رؤية البأس وخوف الهلاك، فهو إيمان دفع البأس لا إيمان حقيقة، وهو على ما أخبر عن إيمان الكفرة في الآخرة لما عاينوا العذاب؛ كقولهم:

ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب

[إبراهيم: 44]؛ وكقوله تعالى:

رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت

[المؤمنون: 99-100] وكقولهم:

نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

[فاطر: 37] وأمثاله

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

[الأنعام: 28]؛ فما عاينوا هم من العذاب أكبر وأشد مما عاين فرعون، ثم أخبر أنهم لو ردوا لعادوا إلى ما كانوا يعملون لكنهم قالوا ذلك قول دفع، فعلى ذلك إيمان فرعون إيمان دفع البأس عن نفسه لا إيمان حقيقة واختيار.

والثاني: أن الإيمان والإسلام هو تسليم النفس إلى الله، فإذا آمن في وقت خرجت نفسه من يده لم يصر مسلما نفسه إلى الله؛ إذ نفسه ليست في يده ولذلك لم يقبل الإيمان في ذلك الوقت وقت الإشراف على الهلاك.

ويحتمل وجها آخر: وهو أن الإيمان بالله [لا يكون إلا بالاستدلال] بالشاهد على الغائب، ولا يمكن الاستدلال بالشاهد على الغائب في ذلك الوقت؛ إذ لا يكون ذلك إلا بالنظر والتفكر [وفي ذلك الوقت لا يمكن النظر والتفكر]؛ لذلك لم يكن إيمان حقيقة، والله أعلم.

وأما قوله: ﴿ فاليوم ننجيك ببدنك ﴾ قيل فيه بوجوه:

قيل: قوله: ﴿ ننجيك ﴾ من النجوة، أي: نلقيك على النجوة وهو مكان الارتفاع والإشراف؛ ليراه كل أحد أنه هلك ليظهر لهم أنه لم يكن إلها على ما ادعى لعنه الله، وأما سائر أبدان قومه لم تلق على النجوة ولكن بقيت في البحر.

والثاني: قيل: ﴿ ننجيك ﴾ أي: نخرجك من البحر ولا نتركك فيه لتكون لمن خلفك آية.

والثالث: ننجيك ببدنك ولا نتبع روحك؛ لأنه ذكر في القصة أنهم لما غرقوا هم وأغرق، أخذ إلى النار؛ كقوله:

مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا

[نوح: 25] أخبر أنه لم يهو جسده بروحه إلى النار، ولكن أخرج بدنه وهوت روحه إلى النار مع سائر قومه - والله أعلم - ليرى جسده ويظهر كذبه ولا يشتبه أمره عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لتكون لمن خلفك آية ﴾ يحتمل وجهين:

يحتمل ليكون هلاكك آية، فلا يدعي أحد الربوبية والألوهية مثل ما ادعى هو، أو يقول: ﴿ لتكون لمن خلفك آية ﴾ أي: من شاهدك كذلك غريقا ملقى كان آية له.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ﴾: قال بعض أهل التأويل: يعني أهل مكة عن آياتنا لغافلون عن هلاك فرعون وقومه لما قالوا:

ما هذآ إلا إفك مفترى

[سبأ: 43]، و

ما هذآ إلا سحر

[القصص: 36] [...] يقول: هم غافلون عما أصاب أولئك؛ إذ مثل هذا لا يفترى، أعني: هذه القصص.

ويحتمل ﴿ وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ﴾ ، أي: كثير منهم كانوا غافلين عما أصابهم، والغفلة تكون على وجهين:

أحدهما: غفلة إعراض وعناد بعد العلم به ومعرفة أن ذلك حق.

والثاني: يغفل بترك النظر والتفكر؛ فكلا الوجهين مذموم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ﴾: قال عامة أهل التأويل: بوأنا أنزلنا بني إسرائيل منزل صدق. وقال بعضهم: ﴿ بوأنا ﴾: هيئنا لبني إسرائيل، ﴿ مبوأ صدق ﴾: مهيأ صدق حسنا؛ كقوله: