10.96-100

قوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ﴾.

قوله: ﴿ حقت عليهم كلمت ربك ﴾ هو قوله - عز وجل -:

لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

[هود: 119] هذا يكون في الختم من يختم به يعني بالكفر فقد حقت كلمة ربك لأملأن جهنم، أو ﴿ حقت عليهم كلمت ربك ﴾ ما ذكر في آية أخرى:

أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب...

الآية [الأعراف: 37]، أو كلمة ربك ما ذكر:

ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة

[الأنعام: 111].

وقوله - عز وجل -: ﴿ حقت عليهم كلمت ربك ﴾ أي: علم ربك بأحوالهم، أي: من كان علمه أنه لا يؤمن فلا يؤمن وقت اختياره الكفر؛ كقوله:

من يضلل الله فلا هادي له

[الأعراف: 186] [أي: من يضلل الله فلا هادي له] وقت اختيارهم الكفر؛ وكذلك قوله:

والله لا يهدي القوم الظالمين

[البقرة: 258] وقت اختيارهم الظلم ونحو ذلك، فالتأويل الأول يرجع إلى الختم به، والثاني: إلى وقت من ثبت عليه علم ربه أنه لا يؤمن إلى وقت أنه لا يؤمن في ذلك الوقت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ﴾ قيل: في الدنيا إيمان دفع العذاب ويحتمل في الدنيا، وقد ذكرنا هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم... ﴾ الآية، أي: لم تكن القرى آمنت عند معاينة البأس إيمانا نفعها إلا إيمان قوم يونس، فإنهم آمنوا إيمان حقيقة وعلم الله صدقهم من إيمانهم فنفعهم إيمانهم، هذا يخرج على وجوه:

أحدها: أن سائر القرى كان إيمانها عند إقبال العذاب إليهم ووقوعه عليهم، فلم ينفعهم [إيمانهم] إلا قوم يونس، [فإن إيمانهم إنما كان لتخويف العذاب فينفعهم.

والثاني: يحتمل أن يكون قوم يونس] كان نزول العذاب بهم على التخيير والتمكين إن قبلوا الإيمان أمنوا دفع العذاب عنهم، وإن لم يقبلوا نزل بهم.

والثالث: [إنما] كان إيمان سائر القرى بعدما عاينوا مقامهم في النار فآمنوا، فيكون إيمانهم إيمان اضطرار، وقوم يونس آمنوا قبل أن يعاينوا ذلك، ويشبه أن يكون قوله: ﴿ فلولا كانت قرية آمنت ﴾ بعد وقوع العذاب والبأس، ﴿ فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس ﴾ فإنهم آمنوا إذ عاينوا العذاب قبل أن يقع بهم، وإيمان فرعون وقومه إنما كان بعدما غرقوا وبعدما خرجت أنفسهم من أيديهم فلم يقبل، وإيمان قوم يونس كان قبل أن يقع العذاب بهم وأنفسهم في أيديهم بعد فقبل، وهو ما ذكر عز وجل:

وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم...

الآية [الأعراف: 171]، آمنوا بعدما عاينوا قبل أن يقع بهم وسائر الأمم الخالية كان منهم الإيمان بعد وقوع العذاب بهم من نحو عاد وثمود وأمثاله، وأصله ما ذكرنا آنفا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ﴾.

قوله: ﴿ كشفنا عنهم ﴾: بحلول العذاب بهم، ﴿ عذاب الخزي ﴾: هو العذاب الفاضح وإلا الخزي هو العذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ﴾: قالت المعتزلة: [قوله]: ﴿ ولو شآء ربك لآمن من في الأرض ﴾ مشيئة القهر والقسر، لو شاء لأجبرهم وقهرهم جميعا فيؤمنوا وإلا فقد شاء أن يؤمنوا مشيئة الاختيار لكنهم لم يؤمنوا، واستدلوا على ذلك بقوله: ﴿ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ﴾.

فيقال لهم: إن مشيئة الاختيار هي الظاهرة عندكم ومشيئة الجبر والقهر غائبة، فإذا وجد منه مشيئة الاختيار فلم يؤمنوا ولم تنفذ مشيئته فيهم كيف يصدق هو في الإخبار عن المشيئة التي [هي غائبة] أنها لو كانت لآمنوا هذا فاسد على قولهم.

وبعد فإن المشيئة لو كانت مشيئة القهر لكانوا مؤمنين بتلك المشيئة وهي خلقة؛ لأن كل كافر مؤمن بخلقته؛ لأن خلقة كل أحد تشهد على وحدانية الله، فإذا كانوا مؤمنين بالخلقة ثم ذكر أنه لو شاء لآمنوا دل أنه لم يرد به مشيئة القهر ولكنه أراد مشيئة الاختيار، وتأويله عندنا هو أن عند الله تعالى لطف لو أعطاهم كلهم لآمنوا جميعا، لكنه إذ علم أنهم لا يؤمنون لم يعطهم وهو التوفيق والعصمة، لكنه إذ علم منهم أنهم لا يؤمنون شاء ألا يؤمنوا، ثم لا يحتمل أن يتحقق الإيمان بالجبر والقهر؛ لأنه عمل القلب والجبر والإكراه مما لا يعمل على القلب، فهو وإن تكلم بكلام الإيمان فلا يكون مؤمنا حتى يؤمن بالقلب، فيكون التأويل على قولهم: ولو شاء ربك فلا يؤمنوا، فهذا متناقض فاسد.