10.46-49

قوله - عز وجل -: ﴿ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك ﴾: " إما " حرف شك، وكذلك حرف أو، لكن يكون تأويله - والله أعلم - على حذف إما وإضمار حرف " إن " كأنه يقول: إن أريناك إنما نرينك بعض ما نعدهم لا كل ما نعدهم، أو نتوفينك ولا نرينك شيئا. أو أن يكون قوله: إن نرينك بعض ما نعدهم أي: لقد نريك بعض ما نعدهم؛ وهو كقوله:

إن كان وعد ربنا لمفعولا

[الإسراء: 108]، فعلى هذا التأويل يريه بعض ما يعدهم، ولا يريه كل ما وعدهم.

وعلى التأويل الأول إن أراه إنما يريه بعض ذلك ولا يريه شيئا.

فإن قيل: حرف " إما " حرف شك وكذلك حرف أو كيف يستقيم إضافته إلى الله، وهو عالم بما كان ويكون وإنما يستقيم إضافته إلى من يجهل العواقب؟!

قيل: جميع حروف الشك الذي أضيف إلى الله هو على اليقين والوجوب نحو حرف " عسى " و " لعل " ونحو ذلك، فعلى ذلك حرف " إما " [و]، " أو " فهو لم يزل عالما بما كان ويكون في أوقاته.

وأما حرف الاستفهام والشك يخرج على مخرج الإيجاب والإلزام على ما ذكرنا في حرف التشبيه، أو أن يكون رسول الله وعد لهم أن يريهم شيئا، فقال عند ذلك:

فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك

[غافر: 77] لا نرينك شيئا يقول: ليس إليك ما وعدتهم، إنما ذلك إلينا؛ كقوله:

ليس لك من الأمر شيء

[آل عمران: 128].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ﴾: هذا يحتمل ثم الله شهيد لك يوم القيامة على ما فعلوا من التكذيب بالآيات وردها؛ وهو كقوله:

قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن...

الآية [الأنعام: 19]. ويحتمل أنه عالم بما يفعلون لا يغيب عنه شيء وهو وعيد؛ كقوله تعالى:

والله بصير بما يعملون

[البقرة: 96]

وهو بكل شيء عليم

[البقرة: 29] ونحوه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولكل أمة رسول ﴾ أي: لكل أمة فيما خلا رسول الله بعث إليهم لست أنا أول رسول بعثت إليكم؛ كقوله تعالى:

قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم

[الأحقاف: 9].

﴿ فإذا جآء رسولهم قضي بينهم بالقسط ﴾ يحتمل هذا وجهين: يحتمل فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط؛ أي: يقضي بين الرسل وبين الأمم بالعدل بما كان من الرسل من تبليغ الرسالة إليهم والدعاء إلى دين الله، ومن الأمم من التكذيب للرسل والرد للآيات، قضي بينهم بالعدل وهم لا يظلمون لا يزاد على ما كان ولا ينقص.

ويحتمل قوله: ﴿ قضي بينهم ﴾ أي: يهلك المكذبون منهم وينجي الرسل ومن صدقهم، كقوله تعالى:

ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا...

الآية [يونس: 103] ويجوز أن يقضي بين المعرضين وبين المجيبين والمطيعين يوم القيامة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾: وذلك أنه لما أوعدهم العذاب حين قال: ﴿ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك ﴾ قالوا: متى هذا العذاب الذي توعدنا هذا يا محمد إن كنت صادقا بأن العذاب نازل بنا في الدنيا، وهو على التأويل الثاني الذي ذكرنا لقد نرينك بعض ما وعدناهم.

فقال: ﴿ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا ﴾ ولا أملك أيضا جر منفعة إليها يقول: لا أقدر على أن أدفع عن نفسي سوءا حين ينزل بي، ولا أملك على أن أسوق إليها خيرا ألبتة، فإذا لم أملك هذا كيف أملك إنزال العذاب عليكم إنما ذلك إلى الله هو المالك عليه والقادر على ذلك، لا يملك أحد ذلك سواه؛ وذلك كقوله:

قل إنمآ أنا بشر مثلكم

[الكهف: 110].

وقوله - عز وجل -:

ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

[الأعراف: 34] أي: إذا جاء أجلهم لا يقدرون على تأخيره ولا يستقدمون، أي: لا يقدرون على تقديمه، ليس على أنهم لا يطلبون تأخيره ولا تقديمه فيسألون ذلك، ولكن لا يؤخر إذا جاء ولا يقدم قبل أجله.

وفيه دلالة ألا يهلك أحد قبل انقضاء أجله، فهو رد على المعتزلة حيث قالوا: من قتل آخر فإنما قتله قبل أجله، والله يقول: