10.75-86

قوله: ﴿ ثم بعثنا من بعدهم ﴾ أي: من بعد من ذكرنا من الرسل.

﴿ موسى وهرون إلى فرعون وملإيه ﴾: بعثهما إلى الملأ وغير الملأ.

﴿ بآيتنا ﴾: يحتمل الوجوه التي ذكرنا.

﴿ فاستكبروا ﴾: هذا يدل أنهم قد عرفوا أن ما جاءهم الرسول من الآيات أنها آيات، لكنهم عاندوا وكابروا ولم يخضعوا في قبولها وكانوا قوما مجرمين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين ﴾.

قال بعضهم: قوله: ﴿ فلما جآءهم الحق من عندنا ﴾ أي: الحجج والآيات من عندنا، ﴿ قالوا إن هذا ﴾ يعنون الحجج والبراهين التي جاء بها موسى، ﴿ لسحر مبين ﴾ يسمون الحجج والبراهين سحرا لما أن السحر عندهم باطل، لذلك قالوا للحجج إنها سحر، وذلك تمويه منهم يموهون على الناس لئلا يظهر الحق عندهم فيتبعونه.

وقال بعضهم: الحق هو الإسلام والدين؛ كقوله:

إن الدين عند الله الإسلام

[آل عمران: 19]. ﴿ قالوا إن هذا لسحر مبين ﴾ يعنون الحجج والآيات التي جاءهم بها للدين لأنه جاءهم بالدين، وجاءهم أيضا بحجج الدين وآياته، قالوا: الحجج: الدين، والإسلام: سحر، ففي التأويلين جميعا سموا الحجج سحرا.

وقوله: ﴿ جآءهم الحق من عندنا ﴾ أي: بأمرنا، وكذلك قوله:

إن الدين عند الله الإسلام

[آل عمران: 19] أي: الإسلام هو الدين [الذي] أمر الله به، لا أنه يفهم لل (عند) مكان ينتقل من مكان إلى مكان، ولكن معنى ال (عند) معنى الأمر، وعلى هذا يخرج قوله:

إن الذين عند ربك

[الأعراف: 206] يعني الملائكة

لا يستكبرون عن عبادته

[الأعراف: 206] أي: [إن] الذين بأمر ربك يعبدونه لا يستكبرون عن عبادته لما أنه لم يفهم من مجيء الحق من عنده مكان، فعلى ذلك لا يجوز أن يفهم من قوله:

إن الذين عند ربك

[الأعراف: 206] المكان أو قرب المكان منه، ولكن التأويل ما ذكرنا أن المفهوم من عند الله أمره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هذا ﴾: والحق ما ذكرنا.

﴿ ولا يفلح الساحرون ﴾: الإفلاح هو الظفر بالحاجة، يقول: ﴿ ولا يفلح الساحرون ﴾ أي: لا [يظفر الساحر] بالحاجة ولا يغلب؛ لأن السحر باطل ولا يغلب الباطل الحق، بل الحق هو الغالب. والسحر هو المغلوب على ما غلب الحق الذي جاء به موسى السحر الذي جاء سحرة فرعون.

أو يقول: لا يفلح الساحرون في الآخرة بسحرهم في الدنيا.

ويحتمل قوله: ﴿ ولا يفلح الساحرون ﴾ بسحرهم في حال سحرهم؛ كقوله:

لا يفلح الظلمون

[الأنعام: 21]، و

لا يفلح الكافرون

[المؤمنون: 117] أي: لا يفلحون بظلمهم في حال ظلمهم، وأما إذا تركوا الظلم فقد أفلحوا، فعلى ذلك السحرة إذ تركوا السحر فقد أفلحوا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا أجئتنا لتلفتنا ﴾ قيل: لتصرفنا وتصدنا.

قال القتبي: لفت فلانا عن كذا إذا صرفته، والالتفات منه وهو الانصراف.

وقال أبو عوسجة: ﴿ لتلفتنا ﴾ أي: تردنا وتصرفنا على ما ذكر القتبي، قال: يقال: لفته يلفته لفتا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عما وجدنا عليه آباءنا ﴾: من عبادة الأصنام والأوثان.

ويحتمل ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة فرعون والطاعة له.

﴿ وتكون لكما الكبريآء في الأرض ﴾ قال عامة أهل التأويل: الكبرياء الملك والسلطان والشرف، أي: الملك الذي كان لفرعون والسلطان يكون لكما [باتباع الناس لكما؛ لأن كل متبوع مطاع معظم مشرف ويحتمل ﴿ وتكون لكما الكبريآء في الأرض ﴾ أي: الألوهية التي كان يدعى فرعون لنفسه لكما] لأن عندهم أن كل من أطيع واتبع فقد عبد ونصب إلها.

﴿ وما نحن لكما بمؤمنين ﴾ أي: بمصدقين فيما تدعوننا إليه أو ما تدعون من الرسالة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم ﴾ هذا من فرعون ينقض ما ادعى من الألوهية؛ حيث أظهر الحاجة إلى غيره ولا يجوز أن يكون المحتاج إلها.