ويحتمل وجها آخر: وهو أن يقول: وما ظن الذين يفترون على الله الكذب لو خرج الأمر حقا، وكان صدقا على ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاله من البعث والجزاء لما اكتسبوا؟!

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله لذو فضل على الناس ﴾: هو ذو فضل على جميع الناس من [جهة ما ساق] إلى الكل من الرزق كافرهم ومؤمنهم وأنواع النعم، وما أخر عنهم العذاب إلى وقت، أو لما بعث إليهم الرسل والكتب من غير أن كان منهم إلى الله سابقة صنع يستوجبون به ذلك ومنه خصوص فضل على المؤمنين ليس ذلك على الكافرين، ولكن أكثرهم لا يشكرون لفضله وما أنعم عليهم.

10.61-65

قوله - عز وجل -: ﴿ وما تكون في شأن ﴾ قال بعضهم من أهل التأويل: في شأن: في أمرك وحالاتك وما تتلو منه من قرآن تبلغهم به الرسالة وقال بعضهم: قوله: ﴿ وما تكون في شأن ﴾ أي: في عبادة.

﴿ وما تتلوا منه من قرآن ﴾: تبلغهم به الرسالة.

﴿ ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ﴾: يخاطب نبيه تنبيها منه وإيقاظا والمراد منه هو وغيره، ألا ترى أنه قال: ﴿ ولا تعملون ﴾ من عمل عمهم جميعا في ذلك، يخبر أنكم في كل أمر يكون بينكم وبين ربكم، وفي كل أمر بينكم وبين الناس - فلله لكم وعليكم شهود، أو كل عمل تعملون لكم وعليكم شهود ينبههم ويوقظهم ليكونوا على حذر أبدا منتبهين [متيقظين ﴿ إذ تفيضون فيه ﴾ قال بعضهم: ﴿ تفيضون فيه ﴾ تأخذون فيه وتخوضون فيه.

وقيل: تقولون فيه.] وقيل: يكثرون فيه؛ وكله واحد.

ثم يحتمل قوله: ﴿ فيه ﴾ في الحق، ويحتمل في الدين، ويحتمل في القرآن، ويحتمل في رسول الله؛ يقول: أنا شاهد فيما تخوضون وفيما تقولون في رسول الله، أو في دينه، أو فيما يتلو عليكم.

﴿ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السمآء ﴾: لا يعزب، [أي: لا يغيب] عن ربك من مثقال ذرة في الأرض، ولا في السماء فيما لا أمر فيه ولا نهي ولا كلفة، فالذي فيه السؤال والأمر والنهي والكلفة أحرى وأولى ألا يغيب عنه شيء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ﴾ هو تحذير وتخويف بتمثيل لا وعيد بتقرير وتصريح؛ لأن الوعيد على وجهين:

أحدهما: على التمثيل، والآخر على التقرير في عينه وتصريح.

وقوله - عز وجل - ﴿ إلا في كتاب مبين ﴾ قيل: ما قل وما كثر إلا في كتاب، أي: إلا في اللوح المحفوظ [مبين]، ويحتمل إلا في كتاب مبين، أي: في الكتب المنزلة من السماء والله أعلم.

وقال أبو بكر الأصم في قوله: ﴿ إذ تفيضون فيه ﴾: أي تنتشرون، وتأويله ولا تعملون من عمل تنتشرون فيه إلا كنا عليكم شهودا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾: قالت المعتزلة: دلت الآية على أن أصحاب الكبائر ليسوا بمؤمنين؛ لأنهم لو كانوا مؤمنين لكانوا أولياء الله، وإذا كانوا أولياء الله لكان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فإذا كان لا شك أن على أصحاب الكبائر خوف وحزن [دل أنهم ليسوا بمؤمنين ولا لهم ولاية الإيمان لكن التأويل عندنا - والله أعلم -:] ﴿ ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ على ما يكون لأهل الدنيا في الدنيا من الخوف والحزن، إنما خوفهم وحزنهم لعاقبتهم، ويشبه ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الجنة، وهكذا يكون إذا دخلوا الجنة يأمنون عن جميع ما ينقصهم.

وقال بعضهم: ﴿ أوليآء الله ﴾ هم أهل التوحيد، لكن تلك البشارة وذلك الوعد لأهل التوحيد في الاعتقاد والوفاء جميعا، لا لأهل الاعتقاد خاصة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ﴾ قال بعضهم: ﴿ لهم البشرى في الحياة الدنيا ﴾ الرؤيا الصالحة؛ وعلى ذلك رويت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية ففسر بالرؤيا الصالحة، فإن ثبت فهو الحق.