[المائدة: 20].

وقال أبو عوسجة: قوله: ﴿ أن تبوءا لقومكما ﴾ تهيآ من هيأ، أي: هيئا لهم موضعا؛ كقوله:

ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق

[يونس: 93] أي: هيأنا لهم مهيأ صدق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة ﴾ ويحتمل قوله ﴿ زينة ﴾: من أنواع ما آتاهم من الأنزال والنبات؛ كقوله:

حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت

[يونس: 24] ونحوه. ويحتمل الزينة التي كانوا يتزينون بها من المركب والملبس، وما يتحلون بها من أنواع الحلي وأموال كثيرة سوى ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنا ليضلوا عن سبيلك ﴾: قالت المعتزلة تأويل قوله: ﴿ ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ﴾ أي: آتاهم لئلا يضلوا الناس عن سبيله، ولكن أضلوهم عن سبيله وقالوا هذا كما يقال [لم أقل كذا لأجل كذا]، ولكن فعلت ونحوه من الكلام، ولكن عندنا هو ما ذكر: آتاهم الأموال وما ذكر ليضلوا عن سبيله؛ لأنه إذا علم منهم أنهم يضلون الناس عن سبيله آتاهم ما آتاهم ليضلوا وهو كما ذكرنا في قوله:

إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

[آل عمران: 178]؛ وقوله:

نسارع لهم في الخيرات...

الآية [المؤمنون: 56] وأمثاله فكذا هذا والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم ﴾ يحتمل هذا وجهين: يحتمل: أي: اطمس على أموالهم، واجعل في قلوبهم قساوة وغلظة تنفر الأتباع ومن يقلدهم عن اتباعهم وتقليدهم، فيكون ذلك أهون علينا في استنقاذ الأتباع منهم وأدعى لهم إلى الإيمان أعني الأتباع ومن يقلدهم، ويكون ذلك سببا لإبعادهم عن اتباعهم وتقليدهم إياهم؛ هذا وجه.

والثاني: قوله: ﴿ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم ﴾ أي: اجعل ذلك آية تضطرهم إلى الإيمان، فإنهم لم يؤمنوا بالآيات التي أرسلتها عليهم من الطوفان والجراد وما ذكر من البلايا، فيكون قوله: ﴿ فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ﴾ هذا من طمس الأموال وقساوة القلوب وشدتها، والله أعلم.

وقال بعض أهل التأويل: واشدد على قلوبهم واطبعها فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وهو الغرق فعند ذلك يؤمنون، وأما بهذه الآيات فلا.

هذا يحتمل إذا كان الله - عز وجل - أخبر موسى أنهم لا يؤمنون فيسع له هذا الدعاء، وأما قبل أن يخبره بذلك فلا يسع له أن يدعو بهذا، وهو إنما أرسله إليهم ليدعوهم إلى الإيمان والطمس.

قال أبو عوسجة: هو الذهاب بها، أي: اذهب بها.

وقال القتبي: قوله: ﴿ ربنا اطمس ﴾ أي: أهلكها، وهو من قولك: طمس الطريق إذا عفا ودرس.

وقال غيره: الطمس هو المسخ؛ كقوله:

لطمسنا على أعينهم

[يس: 66] أي: مسخناهم.

وقال بعضهم: الطمس هو التغيير عن جوهرها، دعا موسى بهذا الدعاء بالأمر لما أيس من إيمانهم؛ وهو كقول نوح:

رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك

الآية [نوح: 26-27] عند الإياس منهم فعلى ذلك موسى، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال قد أجيبت دعوتكما ﴾ قال بعضهم: إن موسى كان يدعو وهارون يؤمن على دعائه، فقال الله - عز وجل -: ﴿ قد أجيبت دعوتكما ﴾ سمى كليهما دعاء، ولهذا قال محمد بن الحسن - رحمه الله - في بعض كتبه: إن الإمام يدعو في القنوت في الوتر والقوم يؤمنون.

وقوله تعالى: ﴿ فاستقيما ﴾ على الرسالة وما [أمرتكما به] ﴿ ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون ﴾؛ وهو كقوله لمحمد صلى الله عليه وسلم:

ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون

[الجاثية: 18]؛ وكقوله:

ولا تتبع أهوآءهم

[المائدة: 48-49] ونحوه، وإن كان العلم محيطا أن الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا يتبعون سبيل أولئك ولا يتبعون أهواءهم لما عصمهم - عز وجل - ولكن ذكر هذا - والله أعلم - ليعلم أن العصمة لا تزيل النهي والأمر بل تزيد حظرا ونهيا، والله أعلم.