28.32-37

ثم أمر سبحانه ثانيا؛ تأكيدا لتأنيسه إياه بقوله: ﴿ اسلك ﴾ وأدخل ﴿ يدك في جيبك تخرج ﴾ على الفور ﴿ بيضآء ﴾ مضيئة منيرة، محيرة للعقول والأبصار؛ من كمال إشراقها وضوئها، مع أنها ﴿ من غير سوء ﴾ أي: مرض من برص وبهق، فأدخل وأخرج فرأى ما رأى ﴿ و ﴾ بعدما رأى موسى يده في غاية البياض والصفاء استوحش أيضا منها واسترهب عن عروض المرض إليها، أمره سبحانه ثالثا؛ إزالة لحزنه بقوله: ﴿ اضمم إليك جناحك ﴾ أي: يديك، وأطو كشحك ﴿ من الرهب ﴾ أي: الخوف والحزن، وهذا كناية عن الطمأمنينة والوقار، وعدم إخطار الخوف في البال.

﴿ فذانك ﴾ أي: العصا واليد والبيضاء ﴿ برهانان ﴾ أي: شاهدان على نبوتك ورسالتك، ومعجزتان باهرتان لك لمن يعارض معك وأنكر عليك رسالتك، منتشئان ﴿ من ﴾ أمر ﴿ ربك ﴾ تأييدا لك ولأمرك حين أرسلك ﴿ إلى فرعون وملئه ﴾ لتدعوهم إلى توحيد الحق وصراط مستقيم، وتنذرهم عما هم عليه من الإفراط والتفريط ﴿ إنهم ﴾ من غاية انهماكهم في الغفلة والغرور ﴿ كانوا قوما فاسقين ﴾ [القصص: 32] خارجين عن مقتضى الحدود الإلهية الموضوعة في شرائع الأنبياء الماضين، والرسل المنقرضين.

ثم لما سمع موسى من ربه ما سمع ﴿ قال ﴾ معتذارا مستظهرا: ﴿ رب ﴾ يا من رباني بسوابق النعم ﴿ إني قتلت منهم نفسا ﴾ خطأ، وأنت أعلم به مني ﴿ فأخاف أن يقتلون ﴾ [القصص: 33] ويبادرون إلى قتلى قبل دعوتهم إلى دينك وتوحيدك لو ذهبت إليهم وحيدا فريدا بلا ظهير ومعين.

﴿ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ﴾ وأوضح بيانا، وأتم تقريرا وتبيانا ﴿ فأرسله معي ﴾ وأشركه في أمري؛ ليكون ﴿ ردءا ﴾ أي: معاونا في أمري ﴿ يصدقني ﴾ لدى الحاجة ﴿ إني ﴾ من كمال عداوتهم معي، وشدة شكيمتهم وغضبهم علي ﴿ أخاف أن يكذبون ﴾ [القصص: 34] دفعة، ولا ينطلق لساني بمجادلتهم؛ بسبب لكنتي فأفوت بلكنتي حكمة رسالتي، وأحكام دعوتي ونبوتي.

﴿ قال ﴾ له سبحانه على وجه التأييد والتعضيد: ﴿ سنشد عضدك ﴾ ونقويك ﴿ بأخيك ﴾ مع ذلك لا تيأس من توفيقنا إياك؛ إذ بعدما أرسلناكما إلى فرعون وملئه ﴿ ونجعل لكما سلطانا ﴾ حجة قاطعة بها تغلبان عليهم ﴿ فلا يصلون إليكما ﴾ بقهر واستيلاء ﴿ بآياتنآ ﴾ أي: بسبب آياتنا التي معكما، ولا تخافا عن غلبتهم عليكما؛ بسبب شوكتهم وكثرة عددهم وعددهم، بل ﴿ أنتما ومن اتبعكما ﴾ من المؤمنين هم ﴿ الغالبون ﴾ [القصص: 35] المقصورون على الغلبة، لا تتعدة الغلبة عنكم، وهم المغلوبون المنحصرون على المغلوبية، لا يتجاوزون عنها أصلا.

﴿ فلما جآءهم موسى ﴾ مؤيدا ﴿ بآياتنا ﴾ الدالة على صدقها في دعواه، مع كونها ﴿ بينات ﴾ ظاهرات واضحات أنها من عندنا بلا تردد وريب ﴿ قالوا ﴾ من كمال قسوتهم وانهماكهم في الضلال: ﴿ ما هذآ ﴾ الذي أتى به على صورة المعجزة والبرهان ﴿ إلا سحر مفترى ﴾ اختلقه من تلقاء نفسه، ونسبه إلى الله افتراء وترويجا لباطله من صورة الحق ﴿ و ﴾ من شدة حرصه على ترويج ما زخرفه من عند نفسه سماه دينا وهداية ورشدا، ونسبه إلى الوحي والإنزال من الإله الواحد الموهوم، مع أنا ﴿ ما سمعنا بهذا ﴾ أي: بوحدة الإلهة المرسل للرسل، والمنزل للكتب بالوحي والإلهام، الواضع للأديان والشرائع بين الأنام كائنا ثابتا ﴿ في آبآئنا الأولين ﴾ [القصص: 36] إن هو إلا إفك افتراه، ولبس على الأنام أمره؛ تغريرا عليهم، وتضليلا لهمز

﴿ و ﴾ بعدما أبصروا الآيات القاطعة والبراهين الساطعة، ونسبوها من غاية غيهم وضلالهم إلى لاسحر والشعوذة، مع أنها بمراحل عنها ﴿ قال موسى ﴾ بعدما قنط من إيمانهم وصلاحهم: ﴿ ربي ﴾ الذي رباني بأنواع الكرامات ﴿ أعلم ﴾ مني ﴿ بمن جآء بالهدى ﴾ والرشد المنزل ﴿ من عنده ﴾ بمقتضى وحيه وإلهامه، ومن اهتدى واسترشد به ﴿ ومن تكون له عاقبة الدار ﴾ يعني: العاقبة الحميدة المترتبة على هذه النشأة التي هي دار الابتلاء والاختبار، وبالجملة: ﴿ إنه ﴾ سبحانه بمقتضى عدله وحكمته ﴿ لا يفلح الظالمون ﴾ [القصص: 37] الخارجون عن مقتضى الحدود الإلهية، ولا يفوزون بما فاز المتقون من المثوبة العظمى والدرجة العليا.