18.46-53

ومتى سمعت وعلمت حال حياة الدنيا ومآل أمرها وعاقبتها، وانكشفت بعدم ثباتها وقرارها فمعظم ما يتفرع عليها: ﴿ المال والبنون ﴾ إذ هما ﴿ زينة الحياة الدنيا ﴾ الفانية عارضان عليها، ومتى لم يكن للمعروض دوام وبقاء، فللعارض بالطريق الأولى ﴿ والباقيات ﴾ التي تبقى معك في أولادك وأخراك ﴿ الصالحات ﴾ المقربة إلى الله المقبولة عنده، المترتبة عليها النجاة من العذاب والنيل إلى الفوز بالفلاح ﴿ خير عند ربك ثوابا ﴾ أي: أجرا وجزاء حسنا من اللذات الروحانية المودعة لأرباب القبول ﴿ وخير أملا ﴾ [الكهف: 46] أي: عاقبة ومآلا؛ إذ ينال بها المعارف والحقائق والمكاشفات والمشاهدات المودعة لأرباب العناية وأصحاب القلوب من الراجين المؤملين شرف لقاء الله والفوز بمطالعة وجهه الكريم.

﴿ و ﴾ أذكر يا أكمل الرسل للناسين عهود الله ومواثيقه ﴿ يوم نسير الجبال ﴾ وتحركها بالقدرة الكاملة والسطوة الهائلة، ونفتت أجزاءها، وتحلل تراكيبها، ونشتتها إلى أن صارت دكا ﴿ وترى ﴾ أيها الرائي ﴿ الأرض ﴾ المملوءة بالجبال الرواسي الحاجبة عما وراءها ﴿ بارزة ﴾ ظاهرة ملساء مسوى لا ارتفاع لبعض أجزائها على بعض، مظهرة لما فيها من الأجساد المدفونة ﴿ و ﴾ بعد ظهورهم منها، وبروز الأجداث والأجساد عليها ﴿ حشرناهم ﴾ وجمعناهم بأجمعهم حفاة عراة إلى الموقف والموعد المعد للعرض والجزاء ﴿ فلم نغادر ﴾ ولم نترك ﴿ منهم أحدا ﴾ [الكهف: 47] لا نسوقه إلى المحشر.

﴿ و ﴾ بعدما جمعوا واجتمعوا في المحشر جميعا ﴿ عرضوا على ربك ﴾ يا أكمل الرسل عرض العسكر على السلطان الصوري ﴿ صفا ﴾ صافين مصففين على الاستواء؛ بحيث لا يحجب أحد أحدا، بل كل واحد في مرأى منه سبحانه بلا سترة وحجاب، ثم يقال لهم من قبل الحق على سبيل الاستيلاء والسطوة، وإظهار الهيبة والسلطنة القاهرة الغالبة: ﴿ لقد جئتمونا ﴾ اليوم حفاة عراة ﴿ كما خلقناكم أول مرة ﴾ كذلك؛ أي: في بدء وجودكم وظهوركم ﴿ بل ﴾ كنتم ﴿ زعمتم ﴾ وظننتم فيما مضى من شدة بطركم وغفلتكم ﴿ ألن نجعل لكم موعدا ﴾ [الكهف: 48] أي: لن نقدر على أنجاز ما وعدناكم بألسنة رسلنا من البعث والحشر والعرض والجزاء، بل كذبتم الرسل وأنكرتم الوعد والموعود جميعا، فالآن ظهر الحق الذي كنتم تمترون فيه.

﴿ و ﴾ بعدما عرضوا صافين على الوجه المذكور ﴿ وضع الكتاب ﴾ المشتمل على تفاصيل أعمالهم وجميع أحوالهم وأطوارهم، من بدء فطرتهم إلى انقراضهم من النشأة الاولى والمعدة لكسب الزاد للنشأة الأخرى بين يدي الله على رءوس الملأ ﴿ فترى ﴾ أيها الرائي ﴿ المجرمين ﴾ حينئذ ﴿ مشفقين ﴾ خائفين مرعوبين ﴿ مما فيه ﴾ أي: في الكتاب قبل القراءة عليهم ﴿ و ﴾ بعدما قرئ عليهم، وسمعوا جميع ما صدر عنهم كائنة مكتوبة فيه على التفصيل بلا فوت شيء ﴿ ويقولون ﴾ متحسرين متمنين الموت، مناجين في نفوسهم، منادين: ﴿ يويلتنا ﴾ وهلكتنا أدركينا فهذا وقت حلولك ونزولك ﴿ مال هذا الكتاب ﴾ العجيب الشأن الجامع لجميع فضائحنا وقبائحنا؛ بحيث ﴿ لا يغادر ﴾ ولا يترك فضيحة ﴿ صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ﴾ فصلها وعددها بلا فوت خصلة منها.

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: الصغيرة: التبسم، والكبيرة: القهقهة.

﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ وجدوا ما عملوا ﴾ من الخير والشر والذميمة والحميدة ﴿ حاضرا ﴾ ثابتا مكتوبا بلا نقصان منها ولا زيادة عليها، وكيف لا يكون كذلك؛ إذ ﴿ ولا يظلم ربك ﴾ يا أكمل الرسل ﴿ أحدا ﴾ [الكهف: 49] من عباده لا بالزيادة ولا بالنقصان ولو قدر نقير.

ثم لما كان منشأ جميع الشرور والغرور، وأنواع الفتن والغفلات، وأصناف الشكوك والكفر والضلالات إبليس. عليه اللعنة. كرر سبحانه قصة استكباره واستنكاره مرارا تذكيرا للمتعظين وتنبيها على الغافلين المغرورين؛ ليكونوا على ذكر منه. بضم فسكون، أي: تذكر وتفكر. من غوائله وتسويلاته؛ ليتمكن لهم الحذر عن وساوس أعوانه وأنصاره التي هي جنود الأوهام والخيالات الباطلة والأماني الكاذبة الناشئة من صولة الأمارة المستولية على القوى الروحانية.