﴿ إنا جعلنا ما على الأرض ﴾ من الأصول الثلاثة التي هي الحيوان والنبات والمعدن، وما يتفرع عليها من أنواع اللذات والشهوات الجسمية الوهمية ﴿ زينة لها ﴾ أو زخرفة عليها ﴿ لنبلوهم ﴾ ونختبرهم أي: أرباب التكاليف والتدابير، المجبولين على فطرة المعرفة والتوحيد ﴿ أيهم أحسن عملا ﴾ [الكهف: 7] وأتم رشدا وعقلا في الإعراض عنها، وعدم الالتفات إليها والاجتناب عن لذاتها الوهمية التي هي على التقضي والانصرام، وشهواتها المورثة لأنواع الحزن والآلام وأمانيها، المستلزمة لأصناف الجرائم والآثام، مع أن الضروري منها كن حجرة، ولبس خرقة، وسد جوعة، وباقيها حطام ليس لها دوام، مورثة لآثام وآلام.

﴿ و ﴾ متى علمت أن ما في الأرض ليس إلا زينة وزخرفة ستفنى وتفوت عن قريب، فاعلم يقينا ﴿ إنا ﴾ بشدة حولنا وقوتنا، وكمال قدرتنا وسطوتنا ﴿ لجاعلون ﴾ أي: مصيرون مبدلون جميع ﴿ ما عليها ﴾ من الذخائر والزخارف ﴿ صعيدا ﴾ ترابا مرتفعة أملس ﴿ جرزا ﴾ [الكهف: 8] خالية منقطعة من النبات بحيث لا تنبت أصلا.

18.9-16

أعجبت واستبعدت عن كمال قوتنا وقدرتنا بجعل ما على الأرض صعيدا جرزا؟ ﴿ أم حسبت ﴾ وشككت ﴿ أن أصحاب الكهف ﴾ أي: قصتهم وشأنهم. والكهف هو: الغار الواسع في الجبل. ﴿ والرقيم ﴾ هو اسم الجبل الذي فيه الغار، أو اسم الوادي الذي فيه، أو اسم قريتهم، أو كلبهم، أو لوح رصاصي أو حجري، رقم أو رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف، أو أصحاب الرقيم قوم آخرون على اختلاف الأقوال والروايات.

وبالجملة: ﴿ كانوا من آياتنا ﴾ الدالة على كمال قوتنا وقدرتنا ﴿ عجبا ﴾ [الكهف: 9] أي: آية يتعجب منها الناس، ويستبعدون وقوعها مع أنه لا شك في وقوعها؛ إذ بلغت من التواتر حدا لا يتوهم فيها الكذب قطعا؛ إذ أمثال هذا في جنب قدرتنا الكاملة وقوتنا الشاملة سهل يسير.

ولو رفعت أيها المعتبر المتأمل الإلف والعادة عن البين، وطرحت تكرر المشاهدة والمؤانسة عن العين، لكان ظهور كل ذرة من ذرائر العالم في التعجب والاستعباد وكمال الغرابة البداعة مثل هذا، بل أغرب وأعجب من هذا، فلك أن تراجع وجدانك وتتأمل أمرك وشأنك حتى تجد في نفسك عجائب وغرائب يدهش منها عقلك وينحسر رأيك وفهمك ويكل إدراكك، وبالجملة: استغرقت في بحر الحيرة والدهشة من نفسك فكيف من غيرك.

أذقنا بلطفك حلاوة مطالعة مبدعاتك ومشاهدة مخترعاتك بنظر العبرة والحضور.

اذكر يا أكمل الرسل قصة أصحاب الكهف وقت ﴿ إذ أوى ﴾ أي: التجأ ورجع ﴿ الفتية ﴾ الخمسة أو السبعة أو الثمانية من أشراف الروم ورؤسائهم، دعاهم ملكهم دقيانوس إلى الشرك، وهم موحدون في أفسهم، فأبوا وهربوا منه ﴿ إلى الكهف ﴾ ملتجئين ﴿ فقالوا ﴾ مناجين مستغيثين من الله: ﴿ ربنآ ﴾ يا من ربانا بأنواع اللطف الكرم وفقنا بشرف توحيدك وتقديسك ﴿ آتنا ﴾ بفظلك وجودك ﴿ من لدنك ﴾ لا بسبب أعمالنا ومتقضياتها ﴿ رحمة ﴾ تنجينا عن يد عدونا وعذابه، وعن وبال ما دعانا إليه من الكفر والعصيان ﴿ وهيىء لنا ﴾ أسباب معاشنا حين كنا فارين من العدو وملتجئين إليك، مستعيذين بكنفك وجورك ووفق علينا ﴿ من أمرنا ﴾ الذي نعمل لمرضاتك ولوجهك الكريم ﴿ رشدا ﴾ [الكهف: 10] أي: هداية توصلنا إلى زلال توحيدك آمنين فائزين بلا خوف وخطر، فاستجبنا لهم مناجاتهم وأعطيناهم حاجاتههم.

وبعدما دخلوا الكهف ملتجئين بنا متضرعين ﴿ فضربنا ﴾ وختمنا ﴿ على آذانهم ﴾ حين كانوا راقدين ﴿ في الكهف ﴾ حجابا غليظا يمنعهم سماع الأصوات ملطقا وأنمناهم على هذا الوجه ﴿ سنين عددا ﴾ [الكهف: 11] بلا طعام ولا شراب ولا شيء من أسباب المعاش، وهم أحياء في صور الأموات، منقطعين عن لوازم الحياة مطلقا سوى الأنفاس تجيء وتذهب.

﴿ ثم بعثناهم ﴾ وأيقظناهم من منامهم بعث الموتى للحشر ﴿ لنعلم ﴾ أي: نجرب ونميز ﴿ أي الحزبين ﴾ المختلفين بعدما اختلفوا في مدة لبثهم ﴿ أحصى ﴾ أي: أضبط وأحفظ ﴿ لما لبثوا ﴾ من المدة ﴿ أمدا ﴾ [الكهف: 12] يعني: أيهم أحفظ ضبطا لمدة رقودهم في الكهف، فكلا الفريقين.