57.20-21

﴿ اعلموا ﴾ أيها المكلفون المعتبرون ﴿ أنما الحيوة الدنيا ﴾ أي: ما الحياة المستعارة الدنيوية، وما حاصلها وجل متاعها إلا ﴿ لعب ﴾ مزخرف باطل في نفسها، يلعب بها أهل الغفلة والحجاب، ويتعبون بها أنفسهم بلا طائل ﴿ ولهو ﴾ يلهيهم عما يهمهم ويعينهم من الحياة الأزلية الأبدية ولوازمها ﴿ وزينة ﴾ زينها لهم شياطين قواهم وأمانيهم من المطاعم الشهية، والملابس البهية، واللذات الوهمية، والشهوات البهيمية ﴿ وتفاخر بينكم ﴾ بالمال والجاه والثروة، والسيادة بالأنساب والأحساب ﴿ وتكاثر في الأمول والأولد ﴾ بالمظاهرة والمعاونة، وتكثير العدد والعددد والعدد، والعقارات والتجارات، والمواشي والزراعات إلى غير ذلك من المزخرفات الفانية التي لا قراره لها ولا مدار، بل مثلها ﴿ كمثل غيث ﴾ نزل وأنبت إنباتا ﴿ أعجب الكفار ﴾ أي: الزراع ﴿ نباته ﴾ من كثرته ونضارته وكثفاته ﴿ ثم يهيج ﴾ يجف وييبس بآفة وعاهة ﴿ فتره مصفرا ﴾ بعدما كان مخضرا في كمال البهجة والنضارة ﴿ ثم يكون حطما ﴾ هشيما تذروه الرياح حيث شاءت بلا فائدة ولا عائدة.

﴿ و ﴾ مع هذه الخسارة الحرمان في النشأة الأولى لأهل الغفلة والخذلان يكون لهم ﴿ في الآخرة ﴾ المعدة للجزاء ﴿ عذاب شديد ﴾ لاشتغالهم بالدنيا وما فيها ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ مغفرة ﴾ ستر ومحو لذنوب أصحاب المعاملات، ناشئة ﴿ من الله ﴾ الغفور الرحيم بمقتضى لطفه، وسعة رحمته وجوده ﴿ ورضون ﴾ منه سبحانه لأرباب القلوب والمكاشفات خير من الدنيا وما فيها بأضعافها وآلافها عند من تحقق تربية الإنسان، وسعة قلبه المصور على صور عرش الرحمن ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ ما الحيوة الدنيآ ﴾ عند الأحرار البالغين بدرجة الاعتبار والاستبصار ﴿ إلا متع الغرور ﴾ [الحديد: 20] ومخائل الخديعة والزور، ومن اغتر بها ولعب بما فيها فقد استحق الويل والثبور، وحرم عليه الحضور والسرور.

ومتى سمعتم أيها المؤمنون المعتبرون حال الدنيا ومآلها، وحال العقبى وما يترتب عليها ﴿ سابقوا ﴾ سارعوا، وبادروا بوفور الرغبة والرضا ﴿ إلى ﴾ تحصيل أسباب ﴿ مغفرة ﴾ مرجوة ﴿ من ربكم ﴾ الذي رباكم على فطرة الهداية والتوحيد ﴿ و ﴾ وسائل دخول ﴿ جنة ﴾ وسيعه فسيحة ﴿ عرضها كعرض السمآء والأرض ﴾ بحسب متفاهم العرف، وإلا فلا يكاد سعة الجنة وعرش الرحمن قلب الإنسان الكامل، كما يشهد به قلب العارف المحقق، المتحقق بمقام القلب الذي هو وعاء الحق، المنزه عن مطلق المقادير والتقادير ﴿ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ﴾ على وجه الإخلاص، وأكدوا إيمانهم وإخلاصهم بالرضا والتسليم بعموم ما جرى عليهم من القضاء، وفوضوا أمورهم كلها إلى المولى حتى صار علمهم منتهيا إلى العين، وعينهم إلى الحق.

﴿ ذلك ﴾ التحقق والانتهاء ﴿ فضل الله ﴾ بلا سبق شيء يوجبه ويجبله، وعبودية يستحقه، بل ﴿ يؤتيه من يشآء ﴾ عناية منه سبحانه، وإحسانا ناشئا عن محض الإرادة والاختيار، وكيف ﴿ والله ﴾ الغني في ذاته، المستغني مطلقا عن عبادة مظاهره وأظلاله ﴿ ذو الفضل العظيم ﴾ [الحديد: 21] والكرم العميم، يمن على من يشاء من عباده بمقتضى سعة رحمته وجوده حسب علمه المحيط باستعداداتكم وقابلياتهم.