وقال أبو بكر الوراق: ﴿تؤتي الملك من تشاء﴾؛ أي: ملك النفس حتى يغلب شهوته وهواه، ﴿وتنزع الملك﴾؛ أي: ملك النفس ﴿ممن تشاء﴾ حتى يغلبه هواه فيتخذه إلها، كما قال تعالى: ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه﴾ [الجاثية: 23]، ﴿وتعز من تشاء﴾ بقهره النفس ﴿وتذل من تشاء﴾ بقهر النفس له.

وقال الحسين بن الفضل البجلي رحمه الله: أي: ﴿تؤتي الملك﴾ الكبير ﴿من تشاء﴾، ﴿وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا﴾ [الإنسان: 20] ﴿وتنزع الملك﴾ الكبير ﴿ممن تشاء﴾ كما نزعته (1) من أهل النار ﴿وتعز من تشاء﴾ بالرؤية ﴿وتذل من تشاء﴾ بالحجاب.

وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الملك: النبوة (2)، كما في قوله تعالى: ﴿فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما﴾ [النساء: 54]، وقوله تعالى: ﴿وآتاه الله الملك والحكمة﴾ [البقرة: 251].

وقالوا أيضا في سبب نزولها: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما ابتعثه (3) الله بالرسالة، فدعا الخلق إلى الله تعالى، قالوا: ﴿أأنزل عليه الذكر من بيننا﴾ [ص: 8]، ﴿وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم﴾ [الزخرف: 31]، ﴿أهم يقسمون رحمت ربك﴾ [الزخرف: 32]؛ أي: النبوة، فأنزل قوله تعالى: ﴿تؤتي الملك من تشاء﴾؛ أي: تعطي النبوة من تشاء.

وقوله تعالى: ﴿وتنزع الملك ممن تشاء﴾ على هذا التأويل لا يجوز حمله على سلب النبوة؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿ولقد اخترناهم على علم على العالمين﴾ [الدخان: 32]، فلو جاء من أحدهم ما يستحق به نزع النبوة منه كان جهلا من الله تعالى به، والله تعالى متعال (4) عن ذلك، ولكن معناه: وتمنع الملك؛ أي: النبوة ممن تشاء، وهو