الفُطْمِ، فَأَنْكَرَهُ، وَقَالَ: مَا أَرَى هَذَا إِلَّا مِنَ الاسْتِقْسَامِ بِالْأَزْلَامِ» (١).
الفُطْمُ: جَمْعُ فَطِيمٍ (٢) مِنَ اللَّبَنِ، أَرَادَ ذَرَارِيَ المُسْلِمِينَ، وَالْإِقْرَاعُ بَيْنَهُمْ فِي العَطَاءِ، وَإِنَّما (٣) أَنْكَرَهُ لأَنَّ الإِقْرَاعَ لِتَفْضِيْلِ بَعْضِهِم عَلَى بَعْضٍ فِي الفَرْضِ فَشَبَّهَهُ بِالاسْتِقْسَامِ بِالْأَزْلَامِ، وَهِيَ القِدَاحُ عَلَى عَادَةِ العَرَبِ.
(١) الجزء الأول من الحديث في: تاريخ الطبري ٤/ ٧٠ بدون قول ابن سيرين. والحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٦٢٣، والفائق ٣/ ١٢٩، والمجموع المغيث ٢/ ٦٢٥.
(٢) قال الزمخشري في الفائق ٣/ ١٢٩ وليس جمع (فعيل على فُعُل) في الصفات بكثير. وقال سيبويه في الكتاب ٣/ ٦٤٨: وقد جاء شَيْءٌ منه؛ يعني من (فَعِيل) قَدْ كُسِّرَ على (فُعُل) شُبِّه بالأسماء لأن البناء واحد، وهو نَذِير ونُذُر، وجَدِيد وجُدُد، وسَديس وسُدُس؛ أورد هذه الأمثلة في جمع (فَعِيل بمعنى فاعل)، ولم يورد في (فعيل بمعنى مفعول)، إلا قولهم عقيم وعُقُم، قال: فشبهوها بجديد وجُدُد؛ كما قالوا: قُتَلَاء، وفُطُم نظِير عُقُم.
(٣) «إنما» ساقطة من (م).