90 - (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا)

لما تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه المعجزات الأخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا، أخذوا يتعللون باقتراح الآيات: فعل المبهوت المحجوج المتعثر في أذيال الحيرة، فقالوا: لن نؤمن لك حتى. . . وحتى ﴿تَفْجُرَ﴾ تفتح. وقرئ «تفجر» بالتخفيف ﴿مّنَ الأرض﴾ يعنون أرض مكة ﴿يَنْبُوعًا﴾ عيناً غزيرة من شأنها أن تنبع بالماء لا تقطع: «يفعول» من نبع الماء، كيعبوب من عب الماء.

92 - (أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا)

﴿كَمَا زَعَمْتَ﴾ يعنون قول الله تعالى ﴿إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرض أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مّنَ السماء﴾ [سبأ: 9] وقرئ (كسفاً)، بسكون السين جمع كسفة، كسدرة وسدر وبفتحة ﴿قَبِيلاً﴾ كفيلاً بما تقول شاهداً بصحته. والمعنى: أو تأتي بالله قبيلاً، وبالملائكة قبيلاً، كقوله:

. . . . . . كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِي ... بَرِيًّا. . . . . . . . . . . .

فَإنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ ***

أو مقابلاً، كالعشير بمعنى المعاشر، ونحوه ﴿لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الملئكة أَوْ نرى رَبَّنَا﴾ [الفرقان: 21] أو جماعة حالاً من الملائكة.

93 - (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا)

﴿مّن زُخْرُفٍ﴾ من ذهب ﴿فِى السماء﴾ في معارج السماء، فحذف المضاف. يقال: رقى في السلم وفي الدرجة ﴿وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيّكَ﴾ ولن نؤمن لأجل رقيك ﴿حَتَّى تُنَزّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا﴾ من السماء فيه تصديقك. عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال عبد الله بن أبي أمية: لن نؤمن لك حتى تتخذ إلى السماء سلماً. ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي معك بصك منشور، معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول. وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات إلا العناد واللجاج، ولو جاءتهم كل آية لقالوا: هذا سحر، كما قال عز وجل ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كتابا فِى قِرْطَاس﴾ [الأنعام: 7]، ﴿ولو فتحنا عليهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون﴾ [الحجر: 14] وحين أنكروا الآية الباقية التي هي القرآن وسائر الآيات وليست بدون ما اقترحوه - بل هي أعظم - لم يكن إلى تبصرتهم سبيل ﴿قُلْ سبحان رَبّى﴾ وقرئ: «قال سبحان ربي» أي قال الرسول. و «سبحان ربي» تعجب من اقتراحاتهم عليه ﴿هَلْ كُنتُ إَلاَّ﴾ رسولاً كسائر الرسل ﴿بَشَرًا﴾ مثلهم، وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات، فليس أمر الآيات إليّ، إنما هو إلى الله فما بالكم تتخيرونها عليّ.

94 - (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولا)

﴿أن﴾ الأولى نصب مفعول ثان لمنع. والثانية رفع فاعل له. و ﴿الهدى﴾ الوحي. أي: وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا شبهة تلجلجت في صدورهم، وهي إنكارهم أن يرسل الله البشر. والهمزة في ﴿أَبَعَثَ الله﴾ للإنكار، وما أنكروه فخلافه هو المنكر عند الله، لأن قضية حكمته أن لا يرسل ملك الوحي إلا إلى أمثاله، أو إلى الأنبياء، ثم قرر ذلك بأنه.