وقال القتبي: ﴿ ولأوضعوا خلالكم ﴾: من الوضع، وهو سرعة السير.

وقال أبو عوسجة: هو من الإيضاع يكون على الإبل.

وهو عندي من عدو الإبل، يقال: أوضعت البعير، وركضت الفرس، وأجريت الحمار.

﴿ خلالكم ﴾: بينكم.

وقيل: الخلال: القتال، وهو ما ذكرنا أنهم يدخلون فيهم النقصان والقتال والفشل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يبغونكم الفتنة ﴾.

قيل: يبغون منكم الفتنة، وهو الشرك الذي كانوا هم عليه.

ويحتمل ما ذكرنا من القتل، وإدخال الفشل والجبن فيهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وفيكم سماعون لهم ﴾.

هذا يحتمل وجهين أيضا:

يحتمل: أن هؤلاء المنافقين يكونون سماعا لهم وخبرا وعيونا، يخبرونهم عن عورات المسلمين وضعفهم.

ويحتمل قوله: ﴿ وفيكم ﴾: من المؤمنين.

﴿ سماعون لهم ﴾؛ لأنه قيل: إنه كان من أصحاب النبي أهل محبة لهم وطاعة؛ لشرفهم فيهم.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ﴿ يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم ﴾: كان الرجل يرى الجماعة من المسلمين فيضرب دابته حتى يدخل بينهم، ثم يقول: أبلغكم ما بلغني؟ إن العدو أمامكم قد غوروا المياه، وفعلوا كذا، وهيئوا.

ويحتمل قوله: ﴿ وفيكم سماعون لهم ﴾ أي: فيكم من المنافقين الذين قعدوا ولم يخرجوا يسمعون المؤمنين الذين لم يخرجوا - أيضا - ما يكرهونه يقولون: الدبرة على المؤمنين، ونحو ذلك من الهزيمة.

وقوله: ﴿ والله عليم بالظالمين ﴾.

أي: لا عن جهل أمهلهم على ما هم عليه، ولكن أخرهم ليوم؛ كقوله:

ولا تحسبن الله غافلا...

الآية [إبراهيم: 42].

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد ابتغوا الفتنة من قبل ﴾ تحتمل الفتنة الوجهين اللذين ذكرتهما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقلبوا لك الأمور ﴾.

أي: تكلفوا واجتهدوا ليطفئوا هذا النور، ﴿ وظهر أمر الله ﴾ قيل: دين الله الإسلام.

ويحتمل: حجج الله وأدلته، وهو ما ذكر:

يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره

[التوبة: 32].

ويحتمل قوله: ﴿ وقلبوا لك الأمور ﴾: ظهرا لبطن؛ ليمكروا برسول الله، ويقتلوه؛ كقوله:

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك...

الآية [الأنفال: 30]، [وقوله]: ﴿ وظهر أمر الله ﴾ ما ذكرنا من دين الله وحججه، ﴿ وهم كارهون ﴾ لذلك؛ كقوله:

ليظهره على الدين كله

[التوبة: 33]، فظهر دين الإسلام وهم كارهون [له].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومنهم من يقول ائذن لي ﴾.

فيه دلالة أنه لا كل المنافقين قالوا، إنما قال ذلك بعضهم، وبعضهم قالوا غير هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تفتني ﴾.

قيل: لا تؤثمني.

وقيل: ولا تخرجني.

وقيل: ولا تكفرني، والكل واحد، يقول: ومنهم من قال: ولا تفتني، أي: لا تكن سبب فتنتي ومعصيتي، أي: لا تأمرني بالخروج، ولكن ائذن لي بالقعود؛ لأنك إن أمرتني بالخروج ولم تأذن بالقعود والتخلف فقعدت وتخلفت، كنت عاصيا، تاركا لأمرك، فكنت أنت سبب عصياني وفتنتي.

والثاني: قوله: ﴿ ولا تفتني ﴾ ، أي: لا تأمرني المشقة والشدة، ولكن الدعة والسعة والرخاء حيث كانوا مالوا إليهم؛ كقوله:

ومن الناس من يعبد الله على حرف...

الآية [الحج: 11]، يقول: لا تكن سبب إثمي وانقلابي.

ومنهم من قال: إن رجلا منهم يقال له: الجد بن قيس قال: إني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن، ولكن أعينك بمال، ففيه نزل قوله:

قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم

[التوبة: 53]، وهو قول ابن عباس؛ يقول: لا تأمرني بالخروج؛ فإني مولع بالنساء، لا أصبر إذا رأيتهن.

ولا ندري كيف كانت القصة، لكن الوجوه فيه ما ذكرنا آنفا.

وقوله: ﴿ ولا تفتني ﴾ ، أي: ولا تمتحني بالمحنة التي فيها الهلاك والمشقة، فقال: ﴿ ألا في الفتنة سقطوا ﴾ أي: ألا في [المشقة والفتنة والبلاء والهلاك سقطوا؛ وهذا يدل أن أهل النفاق هم كفرة.

وقوله: ﴿ ألا في الفتنة سقطوا ﴾ أي: ألا في] الشر والإثم سقطوا؛ على تأويل من تأول قوله: ﴿ ولا تفتني ﴾: لا تؤثمني، ولا تخرجني.