أي: اضطروه إلى الخروج حين هموا بقتله، حتى خرج من بين أظهرهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثاني اثنين إذ هما في الغار ﴾.

[ثاني اثنين] أي: لم يكن معه من البشر إلا واحد؛ ليعلموا أن النصر لم يكن بأحد من البشر، إنما كان بالله - تعالى - إذ بالواحد لا تكون النصرة والحفظ من ألوف، يذكر فضل أبي بكر، وكان هو ثانيه في كل أمره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ﴾ لم يكن حزن أبي بكر [خوفا] على نفسه، ولكن إشفاقا على رسول الله أن يصاب، وكذلك روي في الخبر أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إنك إن تصب يذهب دين الله، ولن يعبد الله على الوجه الأرض.

وفي بعض الأخبار

" أن أبا بكر كان يبكي إشفاقا على رسول الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك؟ " ، فقال له: " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين ثالثهما الله " ".

وقيل: إنهما لما أتيا باب الغار سبق أبو بكر فدخل الغار، وكان الغار معروفا بالهوام، فألقمها أبو بكر قدميه، فأطال ذلك، فقال: إن كان فيه شيء بدا لي، أو كلام نحو هذا، - والله أعلم -.

[وقوله] ﴿ إن الله معنا ﴾ [التوبة: 40]: ليس بنهي عن الحزن و[الخوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم]، ولكن على تخفيف الأمر عليه وتيسير الحال التي هو عليها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأنزل الله سكينته عليه ﴾.

قيل: أنزل سكينته على أبي بكر حين قال له رسول الله:

" ما ظنك باثنين ثالثهما الله؟! "

، حتى سكن قلب أبي بكر من الحزن والخوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال بعضهم: أنزل السكينة على رسول الله؛ فهو يخرج على وجهين:

أحدهما: أنه أنزل السكينة عليه حتى رأى هو جنودا لم يروها هم؛ حيث قال: ﴿ وأيده بجنود لم تروها ﴾.

والثاني: أنزل سكينته بالحجج والبراهين، لكنه إن كان ما ذكر، فهو قد أنزل السكينة عليه في البدء؛ لأنه كان رسول الله لا يخاف سوى الله، ويعلم أنه ينصره، وكذلك روي عن ابن عباس قال: فأنزل [الله] سكينته على أبي بكر؛ لأن النبي لم تزل السكينة معه؛ وهو أشبه.

وقوله: ﴿ وأيده بجنود لم تروها ﴾.

يحتمل: في ذلك الوقت.

ويحتمل: في الغزوات التي نصره بالملائكة يوم بدر وغيره؛ يخبر أنه قادر أن ينصره لا بالبشر؛ ليعلموا أنه إنما يأمرهم بالنصر، لا لنصر رسول الله، ولكن ليكتسبوا بذلك ما ذكرنا من الثواب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا ﴾.

[يحتمل ﴿ كلمة الذين كفروا ﴾: وهو ما مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهموا بقتله جعل مكرهم ومكيدتهم واجتماعهم على ذلك هي السفلى وكلمة الله هي العليا].

أي: مكر الله [بهم] ونصرة رسوله هي العليا؛ كقوله:

وإذ يمكر بك الذين كفروا...

الآية [الأنفال: 30].

ويحتمل قوله: ﴿ كلمة الذين كفروا ﴾: دينهم الذي يدينون به، ومذهبهم الذي ينتحلونه.

﴿ السفلى ﴾ ، أي: جعل ذلك السفلى بالحجج، وجعل دين محمد [هو] العليا بالحجج والبراهين على ذلك ما كان.

ويحتمل قوله: ﴿ كلمة الذين كفروا السفلى ﴾ ، أي: جعل أهل الكلمة الذين كفروا هم السفلى، وأهل دين الله هم الأعلون؛ كقوله:

وأنتم الأعلون

[آل عمران: 139].

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله عزيز ﴾ لا يعجزه شيء ﴿ حكيم ﴾: في أمره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ انفروا خفافا وثقالا ﴾.

اختلف فيه؛ قيل: شبابا وشيوخا.

وقيل: مرضى وأصحاء.

وقيل: مشاغيل وغير مشاغيل.

وقيل: فقراء وأغنياء.

وقيل: نشاطا وغير نشاط.

وأصله: انفروا مستخفين ومستثقلين، أي: انفروا، خف عليكم الخروج أو ثقل، وما ذكر أهل التأويل من الشيوخة والشغل والفقر والمرض؛ لأن ذلك بالذي يثقل الخروج والنفر.

وأصله ما ذكرنا أن انفروا، خف عليكم [ذلك] أو ثقل.

وقوله: ﴿ انفروا خفافا وثقالا ﴾.

انفروا، خف على النفس أو ثقل، أو خف على العقل أو ثقل.