وأقسموا بالله جهد أيمنهم

الآية [الأنعام: 109]، ولم يكن من غيرهم من الكفرة ما كان منهم؛ فإذا كان كذلك فهم يقاتلون أبدا حتى يوفوا ما وعدوا؛ كقوله:

تقاتلونهم أو يسلمون

[الفتح: 16].

والثالث: لفضل رسول الله؛ إذ كان منهم ومن جنسهم، فلا يترك أحد في تلك البقعة على غير دينه.

وأمكن أن يكون وجه آخر: وهو أن مشركي العرب في حد القليل أمكن المقاتلة معهم والقيام لهم؛ فلا يرضى منهم إلا الإسلام، وأما غيرهم من الكفرة في بقاع مختلفة: فهم كثير، إذا اجتمعوا لم يكن في وسع أهل الإسلام القيام لهم والقتال معهم، فيلحق المسلمين في ذلك ضرر بين؛ لذلك كان ما ذكر.

وقوله: ﴿ قاتلوا الذين لا يؤمنون... ﴾ الآية.

قد ذكرنا أنهم وإن كانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر عند أنفسهم أنهم - في الحقيقة - غير مؤمنين؛ لأن شرط إيمانهم الإيمان بالرسل جميعا والكتب أجمع، فهم قد تركوا الإيمان ببعض الرسل، وببعض الكتب، ومن كفر برسول من الرسل، أو بكتاب من الكتب، أو بحرف منها - كان كافرا بالله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ﴾.

يحتمل أنهم لا يحرمون تحريف الكتاب وكتمان نعت رسول الله، والله حرم ذلك عليهم.

أو لا يحرمون عبادة الأوثان، والله ورسوله يحرم ذلك.

أو لا يحرمون ما حرم الله ورسوله من الخمر والخنزير وغيره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا يدينون دين الحق ﴾.

وهو الإسلام؛ لأنه دين توجبه العقول كلها، وتشهد به خلقة الخلائق كلها.

أو أن يقول: لا يدينون دين الذي له الحق، إنما يدينون بدين الذي لا حق له، وهو دين الشيطان، وهو ما يدعوهم إلى عبادة الأصنام، فيجيبونه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ يعطوا الجزية ﴾ ، أي: يقبلوها، لا على الإعطاء نفسه، وهو ما ذكرنا في قوله:

فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة

[التوبة: 5] هو على القبول لها، لا على الفعل نفسه.

ويحتمل: نفس الإعطاء، وهو - والله أعلم - لما جعلت الجزية لحقن الدماء، فتقدم؛ لتحقن بها الدماء.

وقوله: ﴿ عن يد وهم صاغرون ﴾ قال بعضهم: ﴿ عن يد ﴾ ، أي: لا يؤخر قبضها عن وقت قبولها؛ بل تؤخذ يدا بيد، [وقال بعضهم: عن يد] أي: عن قهر وغلبة.

وقيل: ﴿ عن يد ﴾ ، أي: عن طوع وطيب.

وقيل: عن جماعتهم.

لكنا لا ندري ما يعنون بالجماعة.

وقوله: ﴿ صاغرون ﴾ قيل: ذليلون، وهو من الذل؛ يقال: صغر الرجل يصغر صغارا، فهو صاغر، أي: ذل؛ فهو ذليل.

وقيل: ﴿ صاغرون ﴾ [أي]: مذمومون.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: يمشون بها متبلين.

وأصله: الذلة، وهو الخضوع - والله أعلم - الذلة التي ذكر الله في قوله:

ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا

[آل عمران: 112]، فإذا قبلوا ذلك، فقد أذعنوا بالذل والصغار.

وقوله: ﴿ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله... ﴾ الآية، أما اليهود والنصارى: فلا خلاف بين أهل العلم في أن من بذل منهم الجزية، أخذت منه وأقر على دينه.

وأما المجوس: فإنه تؤخذ منهم الجزية؛ لما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: ما أدري ما أصنع بالمجوس فإنهم ليسوا بمسلمين، ولا من أهل الكتاب قال عبد الرحمن بن عوف: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" سنوا بهم سنة أهل الكتاب ".

وفي بعض الروايات:

" أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ".

وعن علي أن أبا بكر وعمر أخذا الجزية من المجوس. وقال علي ابن أبي طالب: أنا أعلم الناس بهم، كانوا أهل كتاب يقرءونه، وأهل علم يدرسونه، فنزع ذلك من صدورهم. وعن أبي رزين عن أبي موسى قال: لولا أني رأيت أصحابي أخذوا الجزية من المجوس ما أخذتها.

وعن أبي عبيدة بن الجراح قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنذر:

" من استقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا - فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، ومن أحب ذلك من المجوس فهو آمن، ومن أبى فعليه الجزية ".