إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

[آل عمران: 103] وغير ذلك من الآيات، وفيه أن من كان له بمكان آخر ذنب أو جفاء، فإذا رجع عن ذلك وتاب لزمه أن يتجاوز عنه وألا يذكر بعد ذلك ما كان منه من الذنب؛ على ما جعل الله فيما بين هؤلاء الأخوة والمودة إذا تابوا، وقال: ﴿ فإخونكم في الدين ﴾ وقد كان منهم ما كان، ومن حق الأخوة ألا يذكر ما كان منهم من المساوئ.

ثم قوله: ﴿ فإن تابوا ﴾ من الشرك وما كان منهم.

وقوله: ﴿ وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة ﴾ وجهين:

الأول: يحتمل: الصلاة المعروفة والزكاة المعروفة، زكاة المال، وهو ما ذكرنا فيما تقدم من الإقرار بهما والاعتقاد والقبول لذلك دون فعلهما، وهو في الكبراء والقادة الذين كانوا يأنفون عن الخضوع لأحد، ولا يؤتون الزكاة، ولا يتصدقون؛ لما ظنوا أنهم يخلدون في الدنيا؛ إشفاقا على أنفسهم.

والثاني: يحتمل أن يكون المراد من الصلاة: الخضوع والخشوع، لا الصلاة المعروفة، والمراد من الزكاة زكاة النفس وإصلاحها، فإن كان هذا فهو لازم في الأوقات كلها، ما من وقت إلا وله على كل أحد الخضوع [له] والخشوع له، ويزكي نفسه ويصلحها، وهو كقوله:

قد أفلح من زكاها

[الشمس: 9].

وقوله: ﴿ ونفصل الأيت لقوم يعلمون ﴾ أي: نبين الآيات لقوم يعلمون ينتفعون بعلمهم.

ويحتمل: ﴿ لقوم يعلمون ﴾ أي: لقوم إذا نظروا فيها وتدبروا يعلمون لا لقوم لا يعلمون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ﴾ [قوله: أيمانهم: العهود نفسها كقوله:

وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها

[النحل: 91].

يحتمل قوله: ﴿ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ﴾ [أيمانهم] أيمانا يحلفونها بعد إعطاء العهد توكيدا؛ لئلا ينقضوا العهد إذ عادتهم نقض العهد ونكثه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وطعنوا في دينكم ﴾ [طعنهم] في الدين ظاهر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقاتلوا أئمة الكفر ﴾.

أي: أئمة الكفرة، وتخصيص الأمر بمقاتلة الأئمة؛ لما أن الأتباع أبدا يقلدون الأئمة، ويصدرون عن آرائهم وتدبيرهم، فإذا قاتلوهم اتبع الأتباع لهم.

والثاني: لنفي الشبه أي: ليس الأئمة منهم كأصحاب الصوامع، وإن كانوا هم أئمة في العبادة، فلا تترك مقاتلتهم؛ كما تترك مقاتلة أصحاب الصوامع؛ [لأن أصحاب الصوامع] قد عزلوا أنفسهم عن الناس وعن جميع المنافع، وحبسوها للعبادة، والأئمة ليسوا كذلك.

والثالث: خص الأئمة بالقتال؛ لأنهم إذا قتلوهم لم يبق لهم إمام في الكفر، فيذهب الكفر رأسا، وهو كقوله:

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة...

الآية [الأنفال: 39].

[وقوله]: ﴿ إنهم لا أيمان لهم ﴾.

يحتمل: ﴿ لا أيمان لهم ﴾ أي: لا عهد لهم بعد نقضهم العهد، أي: لا توفوا لهم العهد الذي كان لهم إذا نقضوا.

ويحتمل: ﴿ لا أيمان لهم ﴾ أي: لا يعطي لهم العهد [مبتدأ بعدما نقضوا العهد؛ لأنهم اعتادوا نقض العهد.

والثاني: قال ذلك في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون] أبدا.

وفيه لغة أخرى: ﴿ لا أيمان لهم ﴾ ، بكسر الألف: ﴿ لا أيمان لهم ﴾ أي: لا يؤمنون أبدا [فإن كان كذلك وذلك في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا].

وفائدة قوله: ﴿ إنهم لا أيمان لهم ﴾ تخرج على وجهين:

أحدهما: أن أهل العهد إذا نقضوا العهد ينقض ذلك، ويتركون على النقض، ويقاتلون بعد النقض، وليس كأهل الذمة إذا نقضوا الذمة لا يتركون على ذلك، ولكن يردون إلى الذمة ولا تنقض الذمة [فيما] بينهم.

وقال الحسن: قوله: ﴿ لا أيمان لهم ﴾ يقول: لا تصديق لهم.

وقوله: ﴿ لعلهم ينتهون ﴾.

عن نقض العهد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم ﴾ أي: كيف لا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم، وأيمانهم ما ذكرنا، وهو حرف الإغراء على مقاتلة من اعتقد نقض العهود والتحريش عليهم ﴿ وهموا بإخراج الرسول ﴾.