ثم يحتمل قوله: ﴿ لم ينقصوكم شيئا ﴾ أي: لم يخونوكم شيئا ما داموا في العهد، ﴿ ولم يظاهروا عليكم أحدا ﴾ أي: لم يعاونوا ولا أطلعوا أحدا من المشركين عليكم، ﴿ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ﴾؛ كقوله:

وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء

[الأنفال: 58] أمر بالنبذ إليهم عند خوف الخيانة، وأمر بالإتمام إذا لم يخونوا ولم يظاهروا عليهم أحدا.

ودل قوله: ﴿ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم * إلا الذين عاهدتم من المشركين ﴾ على أن قوله: ﴿ واعلموا أنكم غير معجزي الله ﴾ أي: غير معجزي أولياء الله في عذاب الدنيا؛ لأنهم جميعا سواء في عذاب الآخرة، مشتركون فيه.

وقوله: ﴿ إلى مدتهم ﴾ قال بعضهم: مدة القوم أربعة أشهر بعد يوم النحر لعشر مضين من ربيع الآخر لمن كان له عهد، ومن لا عهد له إلى انسلاخ المحرم، خمسون ليلة.

وقال بعضهم: إلا الذين عاهدتم من المشركين بالحديبية فلم يبرأ الله ورسوله من عهدهم من الأشهر الأربع [ثم لم ينقصوكم في الأشهر الأربع]، ﴿ ولم يظاهروا عليكم أحدا ﴾ أي: لم يعينوا على قتالكم أحدا من المشركين، أي: [إن] لم يفعلوا ذلك ﴿ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ﴾ وهو الأربعة الأشهر ﴿ إن الله يحب المتقين ﴾: الذين اتقوا المعاصي والشرك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإذا انسلخ الأشهر الحرم ﴾ قال بعضهم: الأشهر الحرم وهي أشهر العهد والأمان، فإذا انسلخ تلك الأشهر ومضت، ﴿ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ﴾.

وقال بعضهم: الأشهر الحرم هي الأشهر التي خلقها الله وجعلها حراما؛ كقوله:

إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق ا ;لسموت والأرض منهآ أربعة حرم

[التوبة: 36].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ﴾.

قال بعضهم: حيث وجدتموهم وخذوهم في الأماكن كلها؛ لأن " حيث " إنما يترجم عن مكان، [و]أمر بقتلهم في الأماكن كلها؛ لأنه لم يخص مكانا دون مكان.

وقال آخرون: هو في الأماكن كلها إلا مكان الحرم، دليله ما ذكر في السورة التي ذكر فيها البقرة، وهو قوله:

واقتلوهم حيث ثقفتموهم

[البقرة: 191]، وقال:

ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام

[البقرة: 191] أمرهم بقتالهم في الأماكن كلها إلا المسجد الحرام.

وأمكن أن يكون أنهم يقتلون إلا أن يدخلوا الحرم، فإذا دخلوا الحرم وقد نهوا عن الدخول فيه والحج هنالك، على ما روي أن عليا نادى بالموسم: ألا لا يحجن بعد العام مشرك - فإذا دخلوا يقتلون، ويكون دخولهم فيه بعد النهي كابتداء مقاتلتهم إيانا، فإذا قاتلونا عند المسجد الحرام قاتلناهم؛ كقوله:

ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم

[البقرة: 191] والله أعلم.

وقوله: ﴿ وخذوهم ﴾ قيل: ائسروهم.

وقوله: ﴿ واحصروهم ﴾ قيل: احبسوهم، ﴿ واقعدوا لهم كل مرصد ﴾ ، والمرصد: الطريق؛ كأنه أمر بقوله: ﴿ فاقتلوا المشركين ﴾ بقتلهم إذا قدروا عليهم، وأمكن لهم ذلك، والأسر عند الإمكان والحبس إذا دخلوا الحصن، وحفظ المراصد عند غير الإمكان؛ لئلا يغروا، ويقال: أرصدت له، أي: انتظرت أن أجد فرصتي، ويقال: ترصدته، أي: انتظرته.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ كل مرصد ﴾ أي: كل طريق يرصدونكم؛ كأنه أمر بذلك؛ ليضيق عليهم الأمر؛ ليضجروا وينقادوا.

وفيه دليل النهي عما يحمل إلى دار الحرب من أنواع الثياب والأمتعة وما ينتفعون به؛ لأنه أمر بالحصر وحفظ الطرق والمراصد؛ ليضيق عليهم الأمر ويشتد، فينقادوا، وفيما يحملون إليهم توسيع عليهم.

وقوله: ﴿ وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد ﴾ يحتمل أن يكون قوله: ﴿ وخذوهم واحصروهم ﴾ أي: أقيموا عليهم الحجج والبراهين؛ ليضطروا إلى قبول ذلك، فإذا انقادوا لكم وإلا فاقتلوهم حيث وجدتموهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم ﴾: