لتكونن من المرجومين

[الشعراء: 116]، وما أخبر عن قول هؤلاء لرسولنا حيث قال:

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك

[الأنفال: 30] قد كان من القوم إلى الأنبياء والرسل - عليهم السلام - المعنيان جميعا التوعد بالقتل والإخراج جميعا؛ فعلى ذلك يحتمل ذلك من قوم شعيب ما ذكرنا، والله أعلم. وكذلك كانوا يقولون للرسل جميعا؛ حيث قالوا:

وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم...

[إبراهيم: 13] الآية، هكذا كانت عادة جميع الكفرة [أنهم] كانوا يخوفون الرسل بالإخراج مرة وبالقتل مرة ثانية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو لتعودن في ملتنا ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ أو لتعودن في ملتنا ﴾ لما عندهم أنه كان على دينهم الذي هم عليه لما لم يروا منه عبادته لله فيما [عبده] سرا، فقالوا: ﴿ لتعودن في ملتنا ﴾ على ما كان عندهم أنه على ذلك؛ وهو كما قالوا لصالح:

قد كنت فينا مرجوا قبل هذا

[هود: 62] كان عندهم أنه على دينهم قبل ذلك، فعلى ذلك يحتمل قول هؤلاء لتعودن من العود إلى ما كان عندهم أنه على ذلك.

ويحتمل على ابتداء الدخول فيها والاختيار؛ كقوله:

يخرجهم من الظلمات إلى النور

[البقرة: 257].

على منع الدخول فيها؛ لا أنهم كانوا فيها، ثم أخرجهم فعلى ذلك الأول.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال أولو كنا كارهين ﴾.

يقول: لنعودن في ملتكم، وإن كنا كارهين، أي: [قد] تأبى عقولنا، وتكره طباعنا من الدخول في ملتكم فكيف نعود فيها؟ ﴿ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ إن عدنا في ملتكم ﴾ وجوها ثلاثة:

أحدها: أن ذلك منه إخبار عن قومه لا عن نفسه، أي: افتروا على الله كذبا إن عادوا في ملتكم بعد إذ نجاهم الله منها، وما يجوز لهم أن يعودوا فيها، وأما هو فإنما أجابهم عن نفسه بما ذكر في سورة هود:

ويقوم اعملوا على مكانتكم إني عمل

[هود: 93]، أجاب هو قومه كما أجاب غيره من الرسل قومهم حين أوعدوهم بالقتل والعقوبة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" ثم كيدون فلا تنظرون "

، [وكما قال هود:

أني بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

[هود: 54-55] ونحو ذلك من الجوابات التي كانت من الأنبياء - عليهم السلام - لأقوامهم.

ويحتمل أن يكون على الابتداء من غير أن كان فيها؛ كقوله:

رفع السماوات

[الرعد: 2] رفعها ابتداء من غير أن كانت موضوعة، وكقوله:

يخرجهم من الظلمات إلى النور

[البقرة: 257] إخراج ابتداء لا أن كانوا فيها ثم أخرجهم.

ويحتمل ما ذكرنا أنه أجابهم على ما عندهم أنه كان على دينهم، فأجاب لهم على ما عندهم أنه على ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يكون لنآ أن نعود فيهآ ﴾ أي: ما يجوز لنا أن نعود فيها، وقول شعيب: ﴿ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم ﴾ تعريض تسفيه منه إياهم أنكم قد افتريتم على الله كذبا لا تصريح؛ حيث لم يقل: قد افتريتم أنتم على الله كذبا، قال: ﴿ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم ﴾ ، وذلك منه تلطف بهم وترقق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما ﴾.

اختلف في تأويله:

قال الحسن: من حكم الله - عز وجل - أن من قبل دينه وأطاع رسوله أن يكون وليا له، وسمى مؤمنا، ومن رد دينه وعصى رسوله يتخذه عدوا له، ويكون كافرا.

وقال أبو بكر الكيساني: قوله: ﴿ إلا أن يشآء الله ربنا ﴾: أن يتعبدنا، ويمتحننا ببعض ما كانوا يتقربون به.

ويشرع لهم ما يحل ويسع، لم يرد به الدين [الذي هم] عليه، لكن هذا لا يحتمل؛ لأن سؤالهم كان العود إلى ملتهم، فعلى ذلك خرج الثنيا.

وقال أبو جعفر بن حرب: قوله: ﴿ إلا أن يشآء الله ﴾: إلا أن يأمرنا الله بما يؤيسهم بذلك على الإياس، وقطع الرجاء، أي: لا يشاء الله ألبتة ذلك؛ كما يقال: كان كذا إن صعدت السماء، وكقوله: