وقوله - عز وجل -: ﴿ قليلا ما تذكرون ﴾.

قال أهل التأويل: يعني بالقليل: المؤمنين، ولكن يحتمل قوله: ﴿ قليلا ما تذكرون ﴾ ، أي: لا تتذكرون رأسا؛ لأن الخطاب جرى فيه لأولئك الكفرة، وفيهم نزلت الآية.

7.4-9

قوله - عز وجل -: ﴿ وكم من قرية أهلكناها ﴾.

قال أهل التأويل: [كان] يخوف أهل مكة بتكذيبهم الرسول بإهلاكه الأمم الخالية بتكذيبهم الرسل، بقوله: ﴿ وكم من قرية أهلكناها ﴾؛ بتكذيبهم الرسل، فأنتم يأهل مكة تهلكون بتكذيبكم الرسول، [وإن كانوا لا يعرفون هم إهلاك الأمم الماضية أنه إنما أهلكوا بتكذيبهم الرسل، غير أنهم] وإن كانوا لا يعرفون هم ذلك بأنفسهم؛ لما ليس عندهم كتاب - لكن يصلون إلى علم ذلك بمن عندهم الكتب - وهم [أهل] الكتاب - فيلزمهم الحجة، كالعجم وإن كانوا لا يعرفون الكتاب الذي أنزل بلسان العرب، فإن الحجة تلزمهم بذلك؛ لما كان لهم سبيل الوصول إلى علم ذلك بالعرب؛ فعلى ذلك هؤلاء، وإن لم يكن عندهم علم بإهلاك أولئك؛ فتلزمهم الحجة بإعلام أهل الكتاب إياهم.

وفي الآية دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن إهلاك الأمم الخالية بتكذيبهم الرسل، وهو لم ينظر في كتبهم، ولا اختلف إليهم ليعلموه عن ذلك، ثم أخبرهم بذلك، فدل أنه إنما عرف ذلك بالله عز وجل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون ﴾.

قال أبو بكر الكيساني: البأس هو كل أمر معضل شديد من المرض والجرح وغيره، ويقول: روي عن عمر أنه لما طعن قيل له: لا بأس عليك، فقال: إن كان في القتل بأس كفى بذلك.

وأما غيره من أهل التأويل فقالوا: البأس: العذاب، " وبأسنا ": عذابنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بياتا أو هم قآئلون ﴾.

البيات: بالليل، والقيلولة: بالنهار عند الظهيرة، وهما وقتا الغفلة أو وقتا الأمن.

أخبر أنه إنما يأتيهم عذابه في حال الغفلة، أو في حال الأمن؛ لئلا يكونوا غافلين عن أمره، ولا يكونوا آمنين عذابه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ ﴾.

أي: ما كان دعواهم قبل نزول العذاب إلا أنهم قالوا: نحن على الحق وإن غيرهم على الباطل، فإذا جاءهم بأسنا اعترفوا بظلمهم؛ كقوله: ﴿ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ﴾.

وقال بعضهم: فما كان دعواهم حين نزول العذاب ﴿ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ﴾.

يذكر في هذه الآية أنه يسألهم جميعا: الرسل والمرسلين إليهم.

وقال في آية أخرى:

فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

[الرحمن: 39]، وقال:

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

[الأنبياء: 23]، ولكن قوله:

لا يسأل عن ذنبه

[الرحمن: 39]، أي لا يسأل عما فعل وعن نفس ما ارتكب؛ كم أذنبت؟ وما فعلت؟ ولكن يسأل: لماذا فعلت؟ يسأل عن الحجة: لم أذنبت؟ ولم فعلت ذا؟ أو أن يسأل في وقت، ولا يسأل في وقت آخر.

قال بعضهم: لا يسأل عن ذنبه غيره، وإنما يسأل صاحبه وفاعله، يخبر - والله أعلم - أن أمر الآخرة على خلاف أمر الدنيا؛ لأن في الدنيا قد يؤاخذ غيره بذنب آخر وربما يسأل إحضار قريبه، وأما في الآخرة فإنه لا يؤاخذ غيره بذنب آخر كذلك كان ما ذكرنا.

أو أن يكون قوله: ﴿ لا يسأل ﴾: عما أظهر وأبدى؛ لكن يسأل عما أسر وأخفى؛ لأن الملائكة قد يكتبون ما أبدوه وأظهروه؛ كقوله:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

[ق: 18]؛ فيقع السؤال عما أسروا على التقرير، ولا يسأل بعد ذلك.

وقوله: ﴿ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ﴾.

قال بعض أهل التأويل: يسأل الرسل عن تبليغ الرسالة إلى الأمم، ويسأل قومهم: هل بلغ الرسل إليهم الرسالة؟ ويكون سؤالهم الرسل سؤال شهادة - كقوله:

لتكونوا شهدآء على الناس...

[البقرة: 143] الآية - أنه قد بلغ الرسالة.

وقال بعضهم: يسأل الملائكة عن تبليغ الرسالة إلى الأنبياء، ويسأل الأنبياء - عليهم السلام - عن تبليغ الملائكة إليهم، وأمكن أن يكون [السؤال] للرسل عما أجيبوا، وكان سؤال الأمم عما أجابوا الرسل؛ كقوله: