وقال قائلون: حول طباعهم طباع القردة، وأما الصورة والجسد على حاله.

وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.

وقوله: ﴿ خاسئين ﴾ قال بعضهم: هو من خسأ الكلب: صار قاصيا مبعدا، يقال: خسأته.

وقال أبو عوسجة: ﴿ خاسئين ﴾: مبعدين؛ وكذلك قال في قوله:

اخسئوا فيها

[المؤمنون: 108] أي: ابعدوا فيها وارجعوا فيها؛ يقال: خسأت فلانا وأخسأته، أي: باعدته، فخسأ، أي: تباعد.

وقيل: الخاسئ: الذليل.

وفي قوله: ﴿ وإذ قالت أمة منهم... ﴾ إلى آخر ما ذكر من القصة وجهان:

أحدهما: دليل إثبات الرسالة والنبوة له؛ حيث أخبر عما كان من غير نظر له في كتبهم، ولا اختلاف إلى أحد ممن له علم في ذلك؛ دل أنه إنما عرف [ذلك] بالله تعالى.

والثاني: إنباء عن عواقب الظلمة والفسقة، وما حل بهم بظلمهم وانتهاكهم حرم الله؛ ليكون ذلك زجرا لنا عن ارتكاب مثله.

7.167-170

قوله - عز وجل -: ﴿ وإذ تأذن ربك ﴾ [قيل] تأذن: أي: قال ربك: [ليبعثن].

وقال أبو عوسجة: ﴿ وإذ تأذن ﴾ هو من الأذان، أي: أعلم ربك.

وقوله: ﴿ وإذ تأذن ربك... ﴾ الآية قال: نزلت هذه الآية بمكة في شأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الكفار كانوا يمنعون من دار الإسلام واتباع محمد - عليه الصلاة والسلام - فوعدهم الله ليبعثن عليهم من يقاتلهم ويأخذ منهم الجزية إلى يوم القيامة؛ جزاء ما كانوا يمنعون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والإجابة له فيما يدعو إليه.

وقال قائلون: هو في بني إسرائيل، وهو ما قال:

وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين...

[الإسراء: 4] إلى قوله:

عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا

[الإسراء: 8] أخبر إن عادوا عدنا، ولم يبين إن عادوا عدنا بماذا، ثم بين في هذه الآية بقوله: ﴿ ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ﴾.

وقال قائلون: هذا إنما كان في هؤلاء الذين سبق ذكرهم في قوله:

أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس

[الأعراف: 165].

قال أبو بكر الأصم: الآية لا تحتمل في هؤلاء؛ لأن من آمن منهم لا يحتمل ذلك، ومن صار منهم قرودا لم يحتمل - أيضا - بعد ما صاروا قرودا، فهو - والله أعلم - على الوجهين اللذين ذكرناهما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك لسريع العقاب ﴾.

يأخذهم في حال أمنهم، ليس كما يأخذ ملوك الأرض قومهم بعد ما يتقدم منهم إليهم تخويف، فعند ذلك يأخذونهم بالعذاب.

أو أن يقال: سريع العقاب، أي: عن سريع يأخذهم عقابه.

وقوله: ﴿ لسريع العقاب ﴾: لمن كفر وكذب، غفور رحيم: لمن آمن وصدق بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقطعناهم في الأرض أمما ﴾.

يحتمل: فرقناهم في وقت بعد ما كانوا مجموعين.

ثم يحتمل الجمع وجهين:

كانوا مجموعين ثم تفرقوا، فصار بعضهم كفارا وبعضهم مؤمنين.

أو كانوا مجموعين في المكان والمعاش والماء والكلأ ثم تفرقوا، فصاروا متفرقين في المكان والمعاش وغيره.

أو كانوا في الدين واحدا، ثم صاروا أصحاب أهواء.

ويحتمل قوله: ﴿ وقطعناهم في الأرض أمما ﴾ أي: أمة بعد أمة، وجماعة بعد جماعة، بعضهم خلفاء لبعض؛ على ما ذكر: ﴿ فخلف من بعدهم خلف ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ﴾.

فإن كان قوله: ﴿ وقطعناهم في الأرض ﴾ في الدين والمذهب، فيكون تأويله: [منهم الصالحون المؤمنون، ومنهم دون ذلك الكفار، ويكون قوله: ﴿ دون ذلك ﴾ أي: غير ذلك كقوله يعيدونها دون الله أي:] غير الله.

وإن كان في المعاش، فبعضهم دون بعض في المعاش؛ وسع على بعض المعاش، وشدد على بعض وضيق، فيكون بعضهم دون بعض في المعاش والرزق.

أو بعضهم دون بعض في الدين، بعضهم على الصلاح، وبعضهم أصحاب أهواء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبلوناهم بالحسنات والسيئات ﴾.

ابتلى بعضهم بالخصب والسعة، وبعضهم بالشدة والضيق؛ ليذكرهم الموعود من الثواب في الحسنات، ويزجرهم الموعود من العقاب عن السيئات.