وقوله - عز وجل -: ﴿ بإذن ربه ﴾ يحتمل بعلمه وتكوينه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا نكدا ﴾.

قال الحسن: خبيثا، أي: لا يخرج إلا خبيثا.

وقال أبو بكر: نكدا، أي: لا منفعة فيه.

وقيل: إلا عسيرا.

وقيل: إلا قليلا وهو واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون ﴾.

أي: لقوم ينتفعون بالآيات.

7.59-64

قوله - عز وجل -: ﴿ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه ﴾ كما أرسلناك إلى قومك ولست أنت بأول رسول؛ كقوله:

قل ما كنت بدعا من الرسل

[الأحقاف: 9].

وفيه دلالة أن الإيمان يصح بالأنبياء والرسل، وإن لم تعرف أنسابهم؛ لأن الله - عز وجل - ذكر الأنبياء والرسل بأساميهم، ولم يذكر أنسابهم، دل ذلك أن الإيمان يكون بهم [إيمانا] وإن لم تعرف أنسابهم؛ وكذلك يصح الإيمان وإن لم تعرف أسماؤهم؛ لأن من الأنبياء من لا يعرف اسمه، فيصح الإيمان بجملة الأنبياء، وإن لم تعرف أسماؤهم، وفي ذلك دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن رسالة نوح، فدل أنه بالله عرف ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ﴾.

قيل: قوله: ﴿ اعبدوا الله ﴾.، أي: وحدوا الله، سموا التوحيد عبادة لأن العبادة، لا تكون ولا تصح إلا بالتوحيد فيها لله خالصا سمي بذلك مجازا [إذ يجوز] أن يكون عبادة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما لكم من إله غيره ﴾.

أي: ما لكم من الإله الحق الذي ثبتت ألوهيته وربوبيته بالدلائل [والبراهين] من إله غيره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴾.

قال بعضهم: ﴿ إني أخاف ﴾ ، أي: إني أعلم أن ينزل عليكم عذاب يوم عظيم إن متم على هذا.

أو قال بعضهم: الخوف هو الخوف، وهو خوف إشفاق، وذلك يحتمل أن يكون في الوقت الذي كان يطمع في إيمان قومه، ثم آيسه الله عن إيمان قومه بقوله:

لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

[هود: 36].

وقوله - عز وجل -: ﴿ عذاب يوم عظيم ﴾.

هو يوم عظيم للخلق؛ كقوله:

ليوم عظيم

[المطففين: 5].

يوم يقوم الناس لرب العالمين

[المطففين: 6] وهو عظيم للخلق على ما وصف.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال الملأ من قومه ﴾.

هم أشراف قومه وسادتهم؛ كقوله:

إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا...

[الأحزاب: 67] الآية، وكانوا هم أضداد الأنبياء والرسل؛ لأنهم كانوا يدعون الناس إلى ما يوحي إليهم الشياطين، والرسل كانوا يدعون إلى ما يوحي إليهم الله، وينزل عليهم؛ لذلك قالوا: ﴿ إنا لنراك في ضلال مبين ﴾؛ لأنهم ظنوا أن ما أوحى إليهم الشيطان هو الحق، وأن ما يدعو إليه الرسل هو ضلال وباطل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال يقوم ليس بي ضللة ﴾.

أي: لست أنا بضال؛ لأنه إذا نفى الضلال عنه، نفى أن يكون ضالا، وهو حرف رفق ولين، وعلى ذلك أمر الأنبياء والرسل أن يعاملوا قومهم؛ لأن ذلك أنجع في القلوب، وإلى القبول أقرب.

﴿ ولكني رسول من رب العلمين ﴾ ، والعالم هو جوهر الكل.

ويحتمل قوله: ﴿ إنا لنراك في ضلال مبين ﴾ أي: لفي خطأ مبين، ثم يخرج على وجهين:

أحدهما: نسبوه إلى الخطأ؛ لما رأوه خالف الفراعنة والجبابرة الذين كانت همتهم القتل لمن خالفهم.

والثاني: نسبوه إلى الخطأ؛ لأنه [ترك] دين آبائه وأجداده، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أبلغكم رسالات ربي ﴾.

رسالته التي أمرني بتبليغها إليكم، قبلتم أو رددتم؛ [أوعدتم أو وعدتم] لأني أبلغها على أي حال استقبلتموني، أو يقول: ﴿ أبلغكم رسالات ربي ﴾ رسالته التي أرسلها إلي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنصح لكم ﴾ يحتمل قوله: ﴿ وأنصح لكم ﴾: أي: أدعوكم وآمركم إلى ما فيه صلاحكم، وأنهاكم عما فيه فسادكم، والنصيحة هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح، والنهي عما فيه الفساد، وتكون النصيحة لهم، ولجميع المؤمنين.

روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

" ألا إن الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله [ولجميع المؤمنين] ".