وقال بعضهم: الأمر بالهبوط منها أمر بالخروج من الأرض إلى جزائر البحور؛ لأن الأرض هي قرار أهلها وجزائر البحور ليست مكان قرار لأحد؛ ليكون فيها على الخوف أبدا؛ ألا ترى أنه قال:

وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم

[الأنبياء: 31] والبحار مما [تميد] بأهلها.

وأمكن أن يكون الأمر بالهبوط منها أمرا بالخروج من الصورة التي كان فيها إلى صورة أخرى لا يعرف أبدا ولا يرى عقوبة له لتركه أمر الله وارتكابه نهيه ﴿ فما يكون لك أن تتكبر فيها ﴾ في تلك الصورة أو في تلك الأرض؛ حتى لا يقر أبدا، ويكون على خوف أبدا.

ويحتمل في السماء؛ لما ذكرنا.

وقوله عز وجل: ﴿ فاخرج إنك من الصاغرين ﴾ وجه صغاره: أنه ما من أحد ذكره إلا وقد لعنه، ودعا عليه باللعن، فذلك صغاره، وأمكن أن يكون صغاره؛ لما صيره بحال يغيب عن الأبصار، ولا يقع عليه البصر، أو لما طرده عن رحمة الله.

7.14-17

قوله عز وجل: ﴿ أنظرني إلى يوم يبعثون ﴾.

اختلف فيه:

قال بعضهم: أنظره إلى النفخة الأولى؛ لئلا يذوق الموت؛ فيصل حياة الدنيا بحياة الآخرة، وهو ما ذكر في آية أخرى:

قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم

[الحجر: 37-38].

وقال بعضهم: أنظره إلى يوم البعث.

وظاهر ما خرج من الخطاب أن يكون أنظره إلى يوم البعث؛ [لأنه سأل ربه أن ينظره إلى يوم البعث حيث] قال: ﴿ أنظرني إلى يوم يبعثون ﴾ ، فقال: ﴿ إنك من المنظرين ﴾ خرج ذلك جوابا لسؤاله، وما ذكر من الوقت المعلوم.

وفي آية أخرى يجيء أن يكون هو ذلك اليوم.

وقال غيره: أنظره ولم يبين له ذلك الوقت الذي أنظره إلى ذلك الوقت؛ حتى يكون أبدا على خوف ووجل؛ ألا ترى أنه قال:

فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم

[الأنفال: 48] لو كان الوقت الذي أنظره معلوما عنده، لكان لا يخاف الهلاك بدون ذلك الوقت؛ دل أنه كان غير معلوم عنده.

وقوله عز وجل: ﴿ فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ﴾.

قال الحسن: قوله: ﴿ فبمآ أغويتني ﴾ ، أي: بما لعنتني.

والإغواء هو اللعن كقوله

فإنك من المنظرين

[الحجر: 37] أى: من الملعونين؛ فيعني ذلك قوله ﴿ أغويتني ﴾ أي: لعنتني. وقال أبو بكر الكيساني: أضاف الإغواء إلى نفسه؛ لما كان سبب ذلك منه، وهو الأمر الذي أمره بالسجود لآدم والخضوع له.

ويجوز أن يضاف إليه ذلك؛ لما كان منه السبب نحو قوله:

ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني

[التوبة: 49] فطلب منه الإذن بالقعود، ولا تكلفني بما لا أقوم فتفتنني بذلك، وقال: إنما أضاف ذلك إليه؛ لما كان منه سبب ذلك الافتتان؛ فعلى ذلك هذا.

وقال بعض المعتزلة: هذا قول إبليس ﴿ فبمآ أغويتني ﴾ وقد كذب عدو الله لم يغوه الله؛ فيقال لهم فإن كان إبليس عدو الله قد كذب في قوله ﴿ فبمآ أغويتني ﴾ فيما أغويتني فتقولون بأن نوحا - صلوات الله [عليه] - قد كذب حيث قال:

ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم

[هود: 34]، أضاف الإغواء إليه؛ دل هذا على أن إبليس لم يكذب بإضافة الإغواء إلى الله.

ولكن عندنا أنه أضاف الإغواء إلى نفسه؛ لما خلق فيه فعل الغواية والضلال، على ما ذكرنا في غير موضع، ليس كما قال هؤلاء: إنه إضيف إليه لمكان ما كان منه سبب ذلك؛ لأنه لو جاز أن يضاف فعل الإغواء إليه لسبب الإغواء لجاز أن يضاف ذلك إلى الرسل والأنبياء؛ لأنه كان منهم الأمر لقومهم والدعاء إلى توحيد الله، ثم كذبوا في ذلك؛ فكان سبب إغواء أولئك هم الرسل، وذلك بعيد.

وكذلك لو كان الإغواء هو اللعن، لكان كل لاعن عليه فهو مغويه.

وقال بعضهم: ﴿ أغويتني ﴾ أي: خذلتني.

والوجه فيه: ما ذكرنا: أنه خلق فيه فعل الغواية والضلال، وكذلك من كل كافر خذله؛ لما علم منه أنه يختار الغواية والضلال.

وقوله عز وجل: ﴿ لأقعدن لهم ﴾ [هو المكث] ليس على حقيقة القعود، ولكن على المنع عن السلوك في الطريق أو على التلبيس عليهم الطريق المستقيم والستر عليهم؛ لأن من قعد في الطريق منع الناس عن السلوك فيه.