لا ضرر يلحقه في طغيانهم؛ لذلك تركهم فيه، ودل ذلك على أنه لم ينشئهم لحاجة نفسه، ولا لدفع مضرة نفسه، ولكن لحاجة أنفسهم؛ كقوله: ﴿ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ﴾ [الأعراف: 182]، وكقوله: ﴿ إن كيدي متين ﴾ [الأعراف: 183]، وهو حرف الوعيد.
7.187-188
قوله - عز وجل -: ﴿ يسألونك عن الساعة أيان مرسها ﴾ قيل: ﴿ أيان ﴾: متى قيامها.
وقال القتبي: ﴿ أيان مرسها ﴾ أي: متى ثبوتها؛ يقال: رسا في الأرض: إذا ثبت، ورسا في الماء، ويقال للجبال: رواسي؛ لثبوتها.
ثم اختلف في السؤال عما كان:
قال بعضهم: كان السؤال عن الفناء وفناء الخلق وهلاكهم؛ لأنه قال في آخره: ﴿ لا تأتيكم إلا بغتة ﴾ ونحوه قوله:
ما ينظرون إلا صيحة واحدة...
الآية [يس: 49]، وذلك يكون في الدنيا.
وقال قائلون: كان السؤال عن البعث وقيام الساعة؛ إنكارا منهم إياها واستعجالا للعذاب؛ كقوله:
وما يدريك لعل الساعة قريب * يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
[الشورى: 17-18]، وقولهم:
أإذا متنا وكنا...
الآية [المؤمنون: 82]، وغير ذلك من الآيات؛ يدل على أن السؤال كان عن الساعة، وليس قوله: ﴿ لا تأتيكم إلا بغتة ﴾ أنه كان عن الفناء؛ إذ كانوا يعاينون الفناء؛ فلا يحتمل أن يكون السؤال عن ذلك.
ثم يحتمل بعد هذا وجهين:
أحدهما: إن كان السؤال من المكذب بها فهو سؤال استهزاء واستعجال لما ذكرنا، وإن كان من المصدق فهو [سؤال] استعلام وإشفاق؛ ليتأهبوا لها ويستعدوا؛ كقوله:
والذين آمنوا مشفقون منها
[الشورى: 18] لما سمعوا من الآيات ما يقرب وقوعها؛ كقوله:
اقتربت الساعة
[القمر: 1]، وقوله:
اقترب للناس حسابهم
[الأنبياء: 1]، وقوله:
أتى أمر الله فلا تستعجلوه
[النحل: 1] ونحوه من الآيات، وما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" [بعثت] أنا والساعة كهاتين ".
وفي بعض الأخبار قال:
" كادت الساعة أن تسبقني "
وغير ذلك من الأخبار، حملهم ذلك على السؤال عنها؛ ليتأهبوا لها ويستعدوا، ثم أمره أن يقول: ﴿ إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو ﴾ ، أي: لا يكشفها ولا يظهر وقتها إلا هو، ليس كالأمور التي تجري على أيدي الخلق، ويكون لغيره فيها تدبير [من إخراج الثمار والنبات والأمطار، وغير ذلك من الأمور التي تجري على أيدي الخلق ويكون لهم فيها تدبير، أعني] الملائكة الذين سلطوا على حفظ المطر والنبات، وأما الساعة فإنها تقوم من غير أن كان لأحد من الخلائق تدبير فيها أو علم، وهو ما وصفها الله - عز وجل -:
ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
[النحل: 77] أخبر أن أمر الساعة خارج عن تدبير الخلق؛ بل تقوم بتدبير الله من غير أن يجريها على [يد أحد]، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ثقلت في السموت والأرض ﴾.
قيل: ثقلت على أهل السماوات والأرض.
ثم اختلف فيه: قال قائلون: قوله: ﴿ ثقلت ﴾ أي: خفيت على أهل السماوات والأرض، فذكر الثقل؛ لأن كل من خفي عليه شيء ثقل عليه، فذكر أنها ثقيلة عليهم؛ لخفائها عليهم.
وقال قائلون: ثقل وقوعها على أهل السماوات والأرض؛ لكثرة أهوالها وشدة وقوعها.
وأمكن أن يكون قوله: ﴿ ثقلت في السموت والأرض ﴾ على نفس السماوات والأرض؛ على ما ذكر في قوله:
تكاد السموت يتفطرن منه...
الآية [مريم: 90]، وذلك من شدة هولها، ولكن إن كان على نفس السماوات والأرض، أي: لو كانت هي بحيث تعرف وتميز، وبنيتها بنية من يعرف ثقل شيء لثقلت [عليها]، وهو ما قلنا في قوله:
وغرتهم الحياة الدنيا
[الأنعام: 130] والدنيا لا تغر أحدا، أي: ما كان منها لو كان ممن يكون منه التغرير لكان تغريرا؛ فعلى ذلك الأول.
وقوله - عز وجل -: ﴿ يسألونك كأنك حفي عنها ﴾.
اختلف فيه:
قال قائلون: قوله: ﴿ كأنك حفي عنها ﴾ ، أي: مكرم مشرف عنده ذو منزلة فيعلمك عنها، وكذلك قيل: