7.134-137

قوله - عز وجل -: ﴿ ولما وقع عليهم الرجز ﴾.

قيل: الرجز: ألوان العذاب الذي كان نزل بهم من الطوفان والجراد والقمل [والضفادع] والدم، وما ذكر.

قالوا: ﴿ لئن كشفت عنا الرجز ﴾ يحتمل أن يكون كلما حل بهم نوع من العذاب سألوا أن يكشف عنهم، فقالوا: لئن كشفت لنؤمنن لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل، فلما كشف عنهم الرجز نكثوا ذلك، وعادوا إلى ما كانوا من قبل.

ويحتمل أن يكون قولهم لموسى: ﴿ ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ﴾: بعدما حل بهم أنواع العذاب، عند ذلك قالوا: ﴿ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ﴾ فلما كشف [ذلك] عنهم نكثوا عهدهم، وهو قولهم: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن بك، وعادوا إلى ما كانوا، فعند ذلك كان ما ذكر من قوله: ﴿ فانتقمنا منهم ﴾ وقوله: ﴿ لنؤمنن لك ﴾: بما تدعي بأنك رسول، ﴿ ولنرسلن معك بني إسرآئيل ﴾: أمكن أن يكون ليس على نفس الإرسال، ولكن على ترك الاستعباد، أي: لا نستعبدهم بعد هذا؛ لأنهم كانوا يستعبدون بني إسرائيل.

وقوله - عز جل -: ﴿ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ﴾.

قال الحسن: قوله: ﴿ كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه ﴾ لو أطاعوا وأوفوا بالعهد الذي عهدوا [و] لكنهم لما نكثوا ذلك انتقم منهم وهذا الحرف يؤدي إلى مذهب الاعتزال؛ لأنهم يقولون: إن من قتل أو عذب تعذيب إهلاك إنما هلك قبل أجله، وأجله الموت، لكن هذا يصلح ممن يجهل العواقب، وأما الله سبحانه وتعالى يتعالى عن ذلك أن يجعل له أجلين؛ أحدهما: الموت، والآخر: القتل، ولكن جعل أجل من في علمه أنه يقتل القتل، ومن يموت حتف أنفه الموت، وكذلك ما روي في الخبر أن:

" صلة الرحم تزيد في العمر "

، أي: من علم منه أنه يصل رحمه، جعل عمره أزيد ممن يعلم أنه لا يصل رحمه، لا أنه يجعل عمره إلى وقت، ثم إذا وصل رحمه زاد؛ لما ذكرنا أن ذلك أمر من يجهل العواقب، وأما من يعلم ما كان وما يكون أنه لو كان كيف يكون - لا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فانتقمنا منهم ﴾ يحتمل أن يكون قوله: ﴿ فانتقمنا منهم ﴾ ما ذكر على إثره من الغرق: ﴿ فأغرقناهم في اليم ﴾.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ فانتقمنا منهم ﴾ من الطوفان وأنواع العذاب الذي كان حل بهم، ثم كان الإغراق من بعد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بأنهم كذبوا بآياتنا ﴾ ,

يحتمل الآيات التي جاء بها موسى على وحدانية الله تعالى وربوبيته، وهي الحجج والآيات التي تقدم ذكرها من الطوفان والجراد والقمل، وما ذكر.

وقال الحسن: بآياتنا: ديننا.

وقوله: ﴿ وكانوا عنها غافلين ﴾ قيل: معرضين مكذبين بها، لا أنهم كانوا على غفلة وسهو عنها، لكنهم أعرضوا عنها مكابرين معاندين كأنهم غافلين عنها، وجائز أن يكون: غافلين عما يحل بهم من العقوبة بتكذيبهم.

وقوله: ﴿ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها ﴾.

هو ما سبق من الوعد لهم بوراثة الأرض، وإنزالهم فيها، وهو قوله:

عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض

[الأعراف: 129]، وكقوله:

ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

[القصص: 5]، كان وعدهم الاستخلاف والإنزال في أرض عدوهم، ثم أخبر أنه أنزلهم وأورثهم على ما وعدهم بقوله: ﴿ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ﴾ باستعبادهم [وقوله:] ﴿ مشارق الأرض ومغاربها ﴾ قيل: فيه بوجوه:

قيل: مشارق الأرض ومغاربها: مملكة فرعون مصر ونواحيها، ما يلي ناحية الشرق وناحية الغرب.

وقيل: كان في بني إسرائيل من بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها من نحو ذي القرنين، وداود، وسليمان.

وقيل: مشارق الأرض ومغاربها: أن فضلوا على أهل مشارق الأرض ومغاربها؛ كقوله:

وفضلناهم على العالمين

[الجاثية: 16] قيل: على عالمي هذا الزمان، ثم تفضيله إياهم على البهائم بالجوهر، والخلقة، وعلى الجن بالرسالة والنبوة والمنافع، وعلى جوهرهم من بني آدم بالرسالة والحكمة والملك؛ كقوله: