لأقعدن لهم صراطك المستقيم

[الأعراف: 16]، ليس هو على القعود نفسه، ولكن على المنع؛ يمنعهم عن صراطه المستقيم، فعلى [ذلك] قوله: ﴿ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ﴾ كانوا يمنعون من آمن به عن إقامة الشرائع والعبادات التي دعوا إلى إقامتها، ويوعدون على ذلك ويخوفونهم؛ فعلى هذا التأويل يكون معنى قوله: ﴿ من آمن به ﴾ على وجود الإيمان، وعلى التأويل الأول يكون: من أراد أن يؤمن به، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتبغونها عوجا ﴾.

قيل: تلتمسون لها أهل الزيغ.

وقيل: تبغون هلاكا للإسلام، وإبطالا.

وقيل: تبغون السبيل عوجا عن الحق، وكله واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ﴾.

يحتمل [وجهين]: إذ كنتم قليلا في العدد، فكثر عددكم زمن لوط، كأنهم إنما توالدوا من بقية آل لوط.

ويحتمل: إذ كنتم قليلا في الأموال والسعة في الدنيا فكثركم، أي: كثر لكم الأموال ووسع عليكم الدنيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ﴾.

أمر بالنظر فيما حل بالأمم الخالية بإفسادهم في الأرض، وتكذيبهم الرسل؛ لأن من نظر في ذلك، وتفكر فيما حل بهم منعه ذلك عن الفساد في الأرض والتكذيب للرسل؛ إذ علم أن ما حل بهم إنما حل بهم لما ذكر، والله أعلم.

كأنه أمر بالنظر في الأسباب التي صار [بها] من تقدمهم أهل فساد، ونزل بهم الهلاك لينزجروا عن مثل صنيعهم، وإلا كانوا عند أنفسهم أهل صلاح لا أهل فساد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن كان طآئفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا ﴾.

قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان قوم شعيب قليلا حين أدرك ذلك [شعيب]، وقوم آخرون معه يقول لهم ذلك شعيب عليه السلام، وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به، وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا يا معشر المؤمنين، ﴿ حتى يحكم الله بيننا ﴾: يقضي عليهم بالهلاك، ولم يكن شعيب أمر بالقتال.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ وإن كان طآئفة منكم ﴾ ، يعني المؤمنين، ﴿ آمنوا بالذي أرسلت به ﴾: من العذاب، ﴿ وطآئفة ﴾: يعني الكفار، ﴿ لم يؤمنوا ﴾: بالعذاب، ﴿ فاصبروا ﴾: يا معشر الكفار، ﴿ حتى يحكم الله بيننا ﴾: في أمر العذاب في الدنيا، ﴿ وهو خير الحاكمين ﴾ ويحتمل غير هذا، وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام، ويقولون:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 30]، ويقولون: الله أمرهم بذلك في أشياء يفعلونها، ويقول هؤلاء: إن الذي نحن عليه هو الذي أمرنا الله بذلك، فيقول لهم: اصبروا حتى يحكم الله بيننا بأنه بماذا أمر: بالذي عليه الكفار، أم بالذي نحن عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال الملأ الذين استكبروا ﴾ قد ذكرنا في غير موضع أن الملأ من قومه هم كبراؤهم ورؤساؤهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ استكبروا ﴾ [أي استكبروا] عن الخضوع والطاعة لمن هو دونهم عندهم؛ لأنهم كانوا يضعفون شعيبا فيما بينهم ويزدرونه كقولهم له:

وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز

[هود: 91] ثم لم يروا الأمر بالخضوع لمن هو دونهم في أمر الدنيا عدلا، وهم إنما أخذوا من إبليس اللعين وإياه قلدوا حيث قال:

أنا خير منه

[الأعراف: 12] حين أمر بالسجود لآدم، ولم ير اللعين الأمر بالخضوع لآدم من الله عدلا، فعلى ذلك هؤلاء لم يروا الخضوع لمن دونهم عندهم عدلا؛ فاستكبروا عليه، فكفروا لذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لنخرجنك يشعيب ﴾.

قال الحسن: لنخرجنك، أي: لنقتلنك، والذين آمنوا معك من قريتنا.

وقال غيره: لنخرجنك: الإخراج نفسه، أي: نخرجنك ومن معك من المؤمنين من قريتنا إن لم تتبع ديننا، وقد كان منهم للأنبياء المعنيين جميعا التوعد بالقتل والإخراج جميعا؛ كما قال:

ولولا رهطك لرجمناك

[هود: 91]، وكقول قوم لوط للوط:

لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين

[الشعراء: 167] وكقول قوم نوح: