إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله

[النساء: 105]، أرى رسله شيئا لم ير ذلك غيرهم، ولا أطلعهم على ذلك، فهو من المتشابه على غيرهم؛ وأما على الرسل فليس من المتشابه.

وقال الفراء: يحتمل أن تكون هذه الحروف المقطعة المتفرقة التي أنزلها من أ ب ت ث إلى آخرها كأنه قال: إني جمعت هذه الحروف المقطعة فجعلتها كتابا، فأنزلتها؛ من نحو: ﴿ المص ﴾ [الأعراف: 1]، و

الم * الله

[آل عمران: 1-2]، و

الم * ذلك الكتاب

[البقرة: 1-2]، و

المر

[الرعد: 1] ونحوه، والله أعلم بما أراد به ذلك.

وقد ذكرنا هذا في صدر الكتاب مقدار ما حفظنا وفهمنا من أقاويل أهل العلم في ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا يكن في صدرك حرج منه ﴾.

قيل: الحرج: هو الضيق في الصدر، ثم يحتمل ضيق الصدر وجوها:

يحتمل ضيق الصدر ما يحل عليه في ذلك من الشدائد والخطورات بتبليغه إلى الكفرة الذين نشئوا على الكفر والشرك، وخاصة الفراعنة والملوك الذين همتهم القتل والإهلاك لمن استقبلهم بالخلاف.

أو أن يوسوس في صدره الشيطان أنه ليس من عند الله، أو أن يقول له: إنه من أساطير الأولين؛ على ما قال أولئك الكفرة:

ما هذآ إلا أساطير الأولين

[الأحقاف: 17].

ثم يحتمل قوله: ﴿ فلا يكن في صدرك حرج منه ﴾ على النهي، أي: لا يكن في صدرك منه حرج، أي: لا يضق صدرك مما حمل عليك.

وقال بعضهم: ﴿ فلا يكن في صدرك حرج ﴾ ، أي: شك أنه من عند الله نزل.

وقد ذكرنا أن العصمة لا تمنع النهي؛ لأنه بالنهي ما يكون عصمه.

ويحتمل: ليس على النهي، ولكن على ألا تحمل على نفسك ما فيه هلاكك؛ كقوله:

ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون

[النحل: 127]، وكقوله:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

[فاطر: 8]: ليس على النهي؛ ولكن على ألا تحمل على نفسك ما فيه هلاكك؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

ثم إن الله - عز وجل - أمنه عما كان يخاف من أولئك بقوله:

والله يعصمك من الناس

[المائدة: 67]، وأمنه من وساوس الشيطان؛ على ما روي في الخبر أنه قيل:

" ألك شيطان؟ فقال: " كان، ولكن أعنت عليه؛ فأسلم "

أمن - عز وجل - رسوله عن ذلك كله؛ لما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لتنذر به ﴾.

يحتمل أنه أمره أن ينذر به الكفرة، ويبشر به المؤمنين؛ كقوله:

لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين

[الأحقاف: 12]؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ لتنذر به ﴾ الكفرة.

﴿ وذكرى للمؤمنين ﴾.

أي: بشرى على ما ذكرنا، ويكون في الإنذار بشرى؛ لأنه إذا أنذر فقبل الإنذار، فهو له بشرى.

ويحتمل قوله: ﴿ لتنذر به ﴾ ، أي: الكل الموافق والمخالف جميعا؛ كقوله:

للعالمين نذيرا

[الفرقان: 1]، ﴿ وذكرى للمؤمنين ﴾ ، أي: الذي ينتفع به المؤمنون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ اتبعوا ﴾.

لا تتبعوا أولئك في التحليل والتحريم وفي الأمر والنهي؛ لأنه ليس إلى الخلق التحليل والتحريم.

وقوله: ﴿ اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ﴾.

أمر المؤمنين أن يتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم، على ما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتبع ما أنزل إليه من ربه؛ كقوله:

اتبع مآ أوحي إليك من ربك

[الأنعام: 106]؛ ليعلم أن ما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو منزل إلى المؤمنين [جميعا].

وقوله - عز وجل -: ﴿ اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ﴾.

فيما ذكر، وما يحل وما يحرم، وما يأمر وينهى.

﴿ ولا تتبعوا من دونه أوليآء ﴾.

قيل: أربابا، أي لا تتبعوا من دونه أولياء فيما يحلون ويحرمون، ويأمرون وينهون، أي: إنما عليهم اتباع ما حرم عليهم، واستحلال ما أحل لهم. وأما إنشاء التحليل والتحريم فلا.

وقال بعض أهل التأويل: أولياء الأصنام، والأوثان. ولكن لا يحتمل هاهنا، ولكن قد ذكرنا أنهم كانوا يتبعون عظماءهم في التحليل والتحريم؛ كقوله:

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

[التوبة: 31]، وكانوا لا يتخذون أولئك الأحبار أربابا في الحقيقة، ولكن كانوا يتبعونهم فيما يحلون ويحرمون ويصدرون عن آرائهم؛ فسموا بذلك لشدة اتباعهم أولئك في التحليل والتحريم، والله أعلم.