يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم

[المائدة: 109]، وكقوله:

ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين

[القصص: 65].

أو أن يكون سؤال القوم سؤال تقرير عندهم، وإقرار لما كانوا ينكرون التبليغ إليهم؛ كقوله:

وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

[المائدة: 116].

هذا السؤال سؤال تقرير وتعيير لا غير؛ لأنه كان يعلم أنه لم يكن قال لهم ذلك، لكنه سألهم سؤال تقرير؛ ليقروا بذلك؛ لئلا يقولوا: هو قال لهم ذلك؛ لأنهم قالوا: عيسى هو الذي قال لهم ذلك؛ فعلى ذلك الأول.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين ﴾.

عن عملهم وصنيعهم؛ ولكن يسألون لما ذكرنا، والله أعلم.

يشبه أن يكون: ﴿ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين ﴾ ذكر هذا؛ لما يحتمل أن يظن به الخفاء عليه؛ لما ذكر من المسألة لهم والسؤال، وهو الاستخبار عما يسر ويضمر؛ ليظهر ذلك، هذا هو معنى السؤال في الشاهد والاستخبار؛ فأخبر - عز وجل - بقوله: ﴿ فلنقصن عليهم بعلم ﴾ على أن سؤاله ليس بسؤال استخبار واستظهار له؛ ولكن سؤال توبيخ وتقرير، أو سؤال شهادة؛ وعلى هذا يخرج الابتلاء منه والامتحان؛ لتقرير الأمر والنهي، لا لإظهار شيء خفي عليه، وإن كان في الشاهد يكون كذلك.

أو أن يصير ما قد خفي عليهم باديا ظاهرا عندهم؛ فسمى ذلك الأمر منه والنهي؛ ابتلاء وامتحانا؛ لما [هو] عند الخلق ابتلاء وامتحان، وإن كان عند الله لا يحتمل ذلك؛ فسمي بالذي فيما بينهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك ﴾.

قال الحسن: يكون ميزانا له كفتان يوزن فيه الحسنات والسيئات؛ فمن ثقلت موازينه دخل الجنة، ومن خفت موازينه دخل النار.

وقال غيره من أهل التأويل: يريد ب " الموازين " الحسنات والسيئات نفسها؛ فمن رجحت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته دخل النار. إلى هذا ذهب أكثر أهل التأويل، ولا يحتمل ما قالوا.

أما قول الحسن: ميزان له كفتان يوزن فيه الحسنات والسيئات - لا يحتمل؛ لأنه قال: ﴿ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ﴾. إذا ثقلت إحدى الكفتين خفت الأخرى، وإذا خفت إحداهما ثقلت الأخرى؛ فكل واحدة منهما فيمن تثقل موازينه وتخف، وقد أخبر في الآية أن من ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه ﴿ فأولئك الذين خسروا أنفسهم ﴾.

ولا يحتمل - أيضا - ما قال غيره من أهل التأويل: إنه أراد ب " الموازين ": الحسنات، والسيئات؛ لأن الآية في المؤمنين والكافرين؛ فلا سيئة ترجح في المؤمن مع إيمانه، ولا حسنة ترجح في الكافر مع شركه، إلا أن يقال: إن توزن حسناته وتقابل بسيئاته دون إيمان، وكذلك الكافر تقابل سيئاته بحسناته دون الشرك؛ فذهبت حسناتهم التي كانت لهم في الدنيا بما أنعم الله عليهم في الدنيا؛ فقد عجل لهم جزاء حسناتهم التي عملوا في الدنيا؛ بما أنعم عليهم في الدنيا.

وأما المؤمن فيتجاوز عن سيئاته ويتقبل عنه أحسن ما عمل؛ كقوله:

أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم

[الأحقاف: 16].

أو أن يكون ما ذكر من الميزان هو الكتاب الذي ذكر في آية أخرى؛ كقوله:

فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا

[الانشقاق: 7-9] الآية، [و] كما قال:

فأما من أوتي كتبه بيمينه فيقول هآؤم اقرءوا كتبيه

[الحاقة: 19]

وأما من أوتي كتبه بشماله فيقول يليتني لم أوت كتبيه

[الحاقة: 25].

وقال بعضهم: الوزن هو العدل؛ كقوله:

ونضع الموازين القسط

[الأنبياء: 47] لم يقل: نضع الموازين بالقسط، ولكن قال:

ونضع الموازين القسط

[الأنبياء: 47]، والقسط: هو العدل، فهو إخبار عن العدل أنه يعدل بينهم يومئذ.