وما رب العالمين * قال رب السموت والأرض...

الآية [الشعراء: 23-24]، ولما قال:

رب المشرق والمغرب

[الشعراء: 28]، وقوله:

فأت به إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه

[الشعراء: 31-32]، وما قال:

قال فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

[طه: 49-50] وأمثاله مما يكثر، فهذه مناظرة الرسل والأنبياء مع الفراعنة والأعداء؛ فكيف المناظرة بين الأولياء؟! فهذا كله يرد على من يأبى المناظرة في الدين ويمتنع عن التكلم فيه والاحتجاج.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ﴾.

في الآية نسبتهم إلى الضلال إشارة وكناية لا تصريحا؛ لأنه لم يقل لهم مصرحا: إنكم قد ضللتم عن سبيله؛ لحسن معاملته التي علم رسوله وأمره أن يعاملهم؛ لأن ذلك أقرب إلى القبول وأميل إلى القلوب وآخذ؛ ألا ترى أنه قال لموسى وهارون حين أرسلهما إلى فرعون:

فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

[طه: 44].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ﴾.

اختلف في سبب نزول ذلك:

قال بعضهم: [نزلت] في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن نفرا منهم قد مثلوا يوم أحد مثلة سيئة: من قطع الآذان، وتجديع الأنوف، وبقر البطون، ونحوه؛ فقال أصحابهم: لئن أدالنا الله منهم لنفعلن ولنفعلن كذا وكذا. فأرادوا أن يجازوا بذلك؛ فأنزل الله: ﴿ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به... ﴾ الآية [النحل: 126].

وفيه البشارة لهم بالنصر والظفر على أعدائهم؛ لأنه لو لم يكن لهم الظفر فكيف يقدرون على معاقبة مثل ما عاقبوا؛ دل أنه على البشارة لهم بالنصر والظفر بهم. وفيه دلالة جواز أخذ من لم يتول القتل والأخذ والضرب؛ لما لعلهم لا يظفرون بأولئك الذين تولوا ذلك، لكن لا يؤاخذ إخوانهم بهم؛ لما بمعونة بعضهم بعضا فيها، ويكون فيه دليل أخذ قطاع الطريق بالقتل والقطع، وإن كان الذي تولى ذلك بعض منهم؛ لما أن من تولى ذلك إنما تولى بمعونة من لم يتول.

وقال بعضهم: إنما نزلت الآية في ابتداء الأمر الذي كان القتل مع الكفرة قتل مجازاة؛ مثل قوله:

وقاتلوا المشركين كآفة

[التوبة: 36]، وكقوله:

فإن قاتلوكم فاقتلوهم

[البقرة: 191]، ومثله؛ فإذا كان على المجازاة أمر ألا يتجاوزوا عقوبتهم، ولكن بمثله، وأما إذا كان القتال معهم لا قتال مجازاة فإنهم يقتلون جميعا إذا أبوا الإسلام؛ بقوله:

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...

الآية [التوبة: 29]، وقوله - عليه السلام -:

" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

، وقوله - تعالى -

تقاتلونهم أو يسلمون

[الفتح: 16].

وقال بعضهم: لا، ولكن قد نزلت في أهل الإسلام، وحكمه في القصاص والقطع فيما دون النفس والجراحات: أمر ألا يتجاوزوا حقوقهم؛ كقوله:

وجزآء سيئة سيئة مثلها

[الشورى: 40]، وقوله:

فمن اعتدى عليكم...

الآية [البقرة: 194]، وقوله:

كتب عليكم القصاص في القتلى...

الآية [البقرة: 178].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولئن صبرتم ﴾.

على ذلك.

﴿ لهو خير ﴾ اي: الصبر خير ﴿ للصابرين ﴾.

ودل قوله: ﴿ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ﴾ على أن الآية في القصاص لا في الحرب؛ لأنه في الحرب لا يقال اصبر ولا تصبر، بل يكون الصبر جهادا؛ دل أنه في غير المحاربة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واصبر وما صبرك إلا بالله ﴾.

أي: ما توفيقك على الصبر إلا بالله؛ كقول شعيب:

وما توفيقي إلا بالله...

الآية [هود: 88].

والثاني: واصبر وما صبرك إلا بالله، أي: تركك القصاص لأمر الله؛ حيث أمرك به، لا لضعف أو عجز فيك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾.

قال: إنه كان يحزن ويضيق صدره؛ لمكان كفرهم بالله، وتركهم الإيمان بالله؛ كقوله:

لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

[الشعراء: 3]، وقوله:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

[فاطر: 8]؛ فقال: ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾: لذلك على التسلي والتخفيف لا على النهي عن ذلك.