وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا بدلنآ آية مكان آية... ﴾.

الآية تحتمل وجهين:

أحدهما: ما قاله أهل التأويل على التناسخ أن يبدل آية مكان آية، وهو على تبديل حكم آية بحكم آية أخرى، لا على رفع عينها.

والثاني: قوله: ﴿ وإذا بدلنآ آية مكان آية ﴾ ، أي: بدلنا حجة بعد حجة، وآية بعد آية لرسالته.

﴿ قالوا إنمآ أنت مفتر ﴾

كلما أتاهم حجة على أثر حجة، وآية بعد آية يقولون: إنما أنت مفتر. ينسبون إليه الافتراء: أنه افترى، وكذلك كان عادتهم المعاندة والمكابرة؛ كقوله:

وما تأتيهم من آية من آيت ربهم إلا كانوا عنها معرضين

[الأنعام: 4]، وكقوله:

ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون

[الأنبياء: 2]، ونحوه من الآيات. كلما أتى بهم حجة وآية بعد آية كانوا يستقبلونه بالتكذيب لها، ونسبة رسول الله إلى الافتراء من نفسه؛ ويزداد لهم بذلك كفرا، وهو ما قال:

وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

[التوبة: 124-125]: أخبر أنه كان يزداد لأهل الإيمان بما ينزل عليهم من سورة إيمانا، ويزداد لأهل الشرك رجسا وكفرا إلى كفرهم مثل هذا.

ولو كان يحتمل أن يكون حرف (إذا) مكان (لو) - لكان أقرب، ويكون تأويله: ولو أنزلنا حجة بعد حجة وآية على أثر آية جديدة - فما آمنوا؛ كقوله:

ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا

[الأنعام: 111]، وكقوله:

ولو أن قرآنا سيرت به الجبال...

الآية [الرعد: 31]، أي: لو أن هذا القرآن - قرآن سيرت به الجبال أو كلم به الموتى - فما آمنوا به؛ لعنادهم؛ فعلى ذلك: الأول قد يحتمل قوله: ﴿ وإذا بدلنآ آية مكان آية ﴾ بالسؤال مكان آية ﴿ قالوا إنمآ أنت مفتر ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله أعلم بما ينزل ﴾.

يحتمل قوله: [ ﴿ والله أعلم بما ينزل ﴾ به صلاحهم وغير صلاحهم، أو أن يكون]: ﴿ والله أعلم بما ينزل ﴾ من تثبيت قلوب الذين آمنوا؛ كقوله: ﴿ ليثبت الذين آمنوا ﴾ [النحل: 102]، أو أن يكون ﴿ والله أعلم بما ينزل ﴾: جبريل على رسوله؛ جوابا لقولهم: ﴿ إنمآ أنت مفتر ﴾ ، وكقوله: ﴿ قل نزله روح القدس من ربك بالحق ﴾ ، أي: ليس بمفتر؛ ولكن نزله جبريل من ربه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل نزله روح القدس من ربك ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ بالحق ﴾ ، أي: بالحق الذي عليهم، أو بالحق الذي لبعضهم على بعض. والحق في الأقوال: هو الصدق، وفي الأفعال: صواب ورشد، وفي الأحكام: عدل وإصابة، والحق: هو الشيء الذي يحمد عليه فاعله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ليثبت الذين آمنوا وهدى ﴾.

هذا تفسير قوله:

فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا

[التوبة: 124]؛ لأنه أخبر أنه: ليثبت الذين آمنوا؛ فذكر من زيادة الإيمان - هو التثبيت - الذي ذكر هاهنا - قوله:

فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا

[التوبة: 124]، وذكر قوله: ﴿ إنمآ أنت مفتر ﴾ - مقابل قوله:

وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

[التوبة: 125]؛ ليعلم أن الزيادة التي ذكر في سورة التوبة - هي ما ذكر هاهنا من التثبيت والطمأنينة ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهدى وبشرى للمسلمين ﴾.

أي: هدى من الجهالات والشبهات التي كانت تعرض لهم، أو من الضلالة، وبشرى للمسلمين. وقال: في آية أخرى:

وهدى ورحمة للمؤمنين

[يونس: 57] ليعلم أن الإيمان والإسلام واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ﴾.

هم لم يقولوا إنما يعلمه بشر؛ ولكن كانوا ينصون واحدا فلانا، لكن الخبر من الله على ذكر البشر؛ ألا ترى أنه أخبر أن ﴿ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ﴾.

دل أن البشر - الذي أخبر عنهم أنهم يقولون: إنه يعلمه - كان منصوصا عليه مشارا إليه؛ حيث قال: لسان هذا أعجمي، ولسان النبي عربي؛ فكيف فهم هذا عن هذا، وهذا من هذا، ولسان هذا غير لسان هذا؟! وما قاله أهل التأويل: أنه كان يجلس إلى غلام يقال له كذا، وهو يهودي يقرأ التوراة؛ فيستمع إلى قراءته، وكان يعلمه الإسلام حتى أسلم، فعند ذلك قالت له قريش: ﴿ إنما يعلمه بشر ﴾ ، ولو كان ما ذكروا أنه كان يعلمه الإسلام فأسلم؛ فلقائل أن يقول: كيف فهم ذلك الرجل منه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسانه غير لسانه؟! على ما أخبر؛ لكن يحتمل أن يكون ذلك في القرآن؛ حيث قالوا: ﴿ إنمآ أنت مفتر ﴾ ، ثم يقولون: ﴿ إنما يعلمه بشر ﴾؛ فيقول - والله أعلم -: إنه كيف علمه هذا القرآن، وهو لا يفهم من لسانه إلا يسيرا منه؛ فأنتم لسانكم عربي لا تقدرون أن تأتوا بمثله، ولا بسورة من مثلها، ولا بآية؛ فكيف قدر على مثله من لا يفهم لسانه، ولا كان ذلك بلسانه؟! يخرج ذلك على الاحتجاج عليهم.