فيبطل قول الثنوية: أن ذلك مما يزيل الرحمة؛ على أن هذه الأنعام والبهائم لم تخلق للمحنة وللجزاء في العاقبة؛ ولكن خلقت لمنافع البشر؛ فلهم الانتفاع بها؛ مرة بلحومها، ومرة بحمل أثقالهم والانتفاع بظهورها، مع ما ذكرنا أن [تحمل المكروهات وأنواع الشدائد] والآلام - لا تخرج الفعل عن الحكمة، ولا تزيل الرحمة والرأفة [إذا قصد به النفع] في العاقبة، وطمع فيه الخير.

وهذا يدل أنه أبيح لنا الانتفاع بها؛ والذبح على غير جعل حقيقتها لنا؛ حيث لم يبح لنا إتلافها؛ إذ لو كان أصول الأشياء لنا لكان لا يمنع عن الإتلاف، فدل أنه أبيح لنا الانتفاع بها على غير جعل الحقيقة والأصول لنا، فيبطل قول من يقول: إن الأشياء في الأصل على الحل والإباحة حتى يقوم ما يحظر.

قال أبو عبيد: ﴿ حين تريحون ﴾ يقال منه: أرحت الإبل أريحها إراحة، والإراحة عند العرب: أن يصدر الرعاء مواشيها بالليل إلى مآويها؛ ولهذا سمي ذلك الموضع: المراح.

وقوله: ﴿ وحين تسرحون ﴾ هو إخراجها إلى المرعى؛ يقال: سرحتها، أسرحها سرحا وسروحا.

وكذلك قال القتبي وأبو عوسجة. والدفء: ما ذكرنا أنه من الاستدفاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ﴾.

قوله: ﴿ وزينة ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: أن الماشي هو دون الراكب، والمشي يؤثر نقصانا في الوجه والركوب لا، وذلك زينة؛ على ما ذكرنا في قوله: ﴿ ولكم فيها جمال ﴾.

والثاني: أن الراكب إذا نظر إلى الماشي سر بركوبه، فالسرور يظهر في وجهه، وذلك يزيد في حسنه وجماله، وأصله: ما ذكر - عز وجل -:

والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع...

الآية [النحل: 5] ﴿ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ﴾ بين أنه لماذا خلق الأنعام وما جعل فيها؛ وهو ما ذكر: أنه جعل فيها الدفء والمنافع ومنها تأكلون، وبين أنه لماذا خلق الخيل؛ وهو ما ذكر: لتركبوها وزينة.

وسئل ابن عباس: عن لحوم الخيل؟ فقرأ: ﴿ والخيل والبغال والحمير لتركبوها ﴾ ولم يقل: لتأكلوها؛ فكره أكلها لذلك. وتمام هذا أن الله ذكر الأنعام، وما ذكر من النعم والانتفاع بها، وبالغ في ذكرها؛ لأنه قال: ﴿ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ﴾ وقال: ﴿ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون... ﴾ الآية، وقال:

هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر

[النحل: 10] وقال:

ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات

[النحل: 11] وقال:

وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا...

[النحل: 14] إلى آخر ما ذكر، ذكر جميع ما ينتفع به؛ من أنواع المنافع ذكرا شافيا مبالغا غير مكفي، فدل ما ذكر في الخيل من الركوب، وكذلك في البغال والحمير؛ على أنه ليس فيها منفعة أخرى سوى ما ذكر؛ وهو الركوب؛ إذ خرج الذكر لها على المبالغة والاستقصاء؛ ليس على الاكتفاء، ولو كان هنالك منفعة أخرى لذكر على ما ذكر في غيره. والله أعلم.

والثاني من الأشياء: أشياء يعرف خبثها؛ بنفار الطباع، والصبيان أول ما بلغوا يرغبون في ركوبها، لا أحد يرغب في أكلها إلا من غير طبعه عما كان مجبولا به؛ فهو يرغب في أكله، وأما من ترك وطبعه يستخبث وينفر طبعه عن أكله. والله أعلم.

وروي عن جابر قال:

" لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة، وأخذوا الحمر الأهلية فذبحوها، فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الإنسية، ولحوم الخيل والبغال، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وحرم الخلسة والنهبة ".

وروي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك قال:

" أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر ".

وعن أسماء بنت أبي بكر قالت:

" نحرنا فرسا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلنا ".

وفي بعض الأخبار: