يشبه أن يكون تأويله: أنت ولي نعمتي في الدنيا والآخرة؛ كما يقال: فلان ولي نعمة فلان.

ويحتمل: أنت أولى بي في الدنيا والآخرة، أو أنت ربي وسيدي في الدنيا والآخرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ توفنى مسلما ﴾.

تمنى - عليه السلام - التوفي على الإسلام، والإخلاص بالله والإلحاق بالصالحين؛ فهو - والله أعلم - وذلك أن الله قد آتاه النهاية في الشرف والمجد في الدنيا دينا ودنيا؛ لأن نهاية الشرف في الدين هي النبوة والرسالة، ونهاية الشرف في الدنيا الملك؛ فأحب أن يكون له في الآخرة مثله؛ فقال: ﴿ توفنى مسلما وألحقني بالصالحين ﴾ ثم يحتمل سؤاله: أن يلحقه بالصالحين؛ بكل صالح.

ويحتمل: أنه سأله أن يلحقه بالصالحين؛ بآبائه وأجداده وبجميع الأنبياء والرسل.

وقوله: ﴿ توفنى مسلما وألحقني بالصالحين ﴾ هو ينقض على المعتزلة أيضا؛ ومن قولهم: [إنه أعطى كل أحد] ليس له ألا يتوفاه مسلما؛ فيكون في دعائه عابثا؛ على قولهم.

[والثاني: على قولهم] لا يملك أن يتوفاه مسلما؛ لأن من قولهم: إنه أعطى كل أحد ما به يكون مؤمنا حتى لم يبق عنده شيء، ومن سأل آخر شيئا يعلم أنه ليس عنده؛ فهو يهزأ به، أو يكون فيه كتمان النعمة؛ وفي كتمان النعمة كفرانها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك من أنبآء الغيب.. ﴾ الآية.

﴿ ذلك ﴾: أي خبر يوسف وإخوته؛ وقصصهم التي قصصنا عليك وأخبرناك به؛ من أوله إلى آخره، ﴿ من أنبآء الغيب ﴾ لم تشهدها أنت [ولم تحضرها كقوله]:

ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل

[هود: 49] هذا ليعلم أنك إنما علمت وعرفتها بالله وحيا؛ ليدلهم على رسالتك ونبوتك. والله تعالى أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ﴾.

أي: ما كنت لديهم ولا بحضرتهم؛ ثم أنبأت على ما كان؛ ليدل على ما ذكرنا من الرسالة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهم يمكرون ﴾.

بأبيهم وأخيهم: أما مكرهم بأبيهم؛ حيث قالوا:

يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون

[يوسف: 11] أخبروه أنهم له ناصحون؛ فخانوه.

ومكرهم بأخيهم؛ حيث قالوا:

أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون

[يوسف: 12] ضمنوا له الحفظ؛ فلم يحفظوه - مكروا بهما جميعا.

والمكر: هو الاحتيال؛ في اللغة؛ والأخذ على جهة الأمن، وقد فعلوا هم بأبيهم يعقوب وأخيهم يوسف عليهما السلام.