وقوله - عز وجل -: ﴿ وجآء بكم من البدو ﴾.

قيل: من البادية؛ لأنهم كانوا أهل بادية أصحاب المواشي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ﴾.

[قال بعضهم: نزغ: أي فرق [أي:] بعدما فرق الشيطان بيني وبين إخوتي]، وكأن النزغ هو الإفساد؛ على ما ذكره أهل التأويل؛ أي: بعدما أفسد الشيطان بيني وبين إخوتي، وأضاف ذلك إلى الشيطان؛ لما كان قال لهم: لا تثريب عليكم حين أقروا له بالفضل؛ والخطأ في فعلهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربي لطيف لما يشآء ﴾.

اللطيف: هو اسم لشيئين: اسم البر والعطف؛ يقال: فلان لطيف؛ أي بار عاطف.

والثاني: يقال: لطيف؛ أي عالم بما يلطف من الأشياء ويصغر، كما يعلم بما يعظم ويجسم.

أو يقال: لطيف: أي يعلم المستور من الأمور الخفية على الخلق؛ كما يعلم الظاهرة منها والبادية، لا يخفى عليه شيء؛ يعلم السر وأخفى، يقال له: عظيم، ولطيف؛ ليعلم أن ليس يفهم من عظمه ما يفهم من عظم الخلق؛ إذ لا يجوز في الخلق أن يكون عظيما لطيفا؛ ويجوز في الله، ليعلم أن ما يفهم من هذا غير ما يفهم من الآخر. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه هو العليم الحكيم ﴾.

أي العليم بما كان ويكون، وما ظهر وما بطن، وما يسر وما يعلن، وبكل شيء، أو عليم بعواقب الأمور وبدايتها، ﴿ الحكيم ﴾: حكم بعلم، ووضع كل شيء موضعه؛ لم يحكم بجهل ولا غفلة ولا سفه؛ على ما يحكم الخلق، تعالى الله - عز وجل - عن ذلك علوا كبيرا.

[مسألة]: ثلاث آيات في سورة يوسف على المعتزلة: قوله:

وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن

[يوسف: 33] أخبر أنه لو لم يصرف عنه كيدهن مال إليهن، وهم يقولون: قد صرف عن كل أحد السوء والكيد؛ لكن لم ينصرف عنه ذلك.

وكذلك قوله:

إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

[يوسف: 53] أخبر أنه إذا رحمه امتنع عن السوء والأمر به، وهم يقولون: إنه - وإن رحم - لا يمتنع السوء ولا الأمر به.

وكذلك قوله:

نصيب برحمتنا من نشآء

[يوسف: 56] وهم يقولون: ليس له أن يصيب أحدا دون أحد من رحمته؛ ولا أن يخص أحدا بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ رب قد آتيتني من الملك ﴾.

قال أبو بكر الأصم: ذكر ﴿ من الملك ﴾؛ لأنه لم يؤته كل الملك؛ إذ كان فوقه ملك أكبر منه، لكن لا لهذا ذكر ﴿ من الملك ﴾؛ إذ معلوم أنه لم يؤت لأحد كل ملك الدنيا؛ قال الله تعالى:

تؤتي الملك من تشآء

[آل عمران: 26] ويكون في وقت واحد ملوك.

وقال مقاتل: (من) صلة: كأنه قال: رب قد آتيتني من الملك. لكن الوجه فيه ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث... ﴾ إلى آخر ما ذكر، قدم دعاءه؛ وسؤاله ربه ما سأل؛ إحسانه إليه ومحامده وصنائعه؛ ليكون ذلك [له وسيلة] إلى ربه في الإجابة.

وفي ذلك دلالة نقض قول المعتزلة من وجهين:

أحدهما: يقولون: إن كل أحد شفيعه عمله؛ فيوسف لم يذكر ما كان منه: أني فعلت كذا؛ فافعل بي كذا، ولكن ذكر نعم الله وإحسانه إليه.

والثاني من قولهم: إنه لا يؤتي أحدا ملكا ولا نبوة إلا بعد الاستحقاق [به، ولا يكون من الله إلى أحد نعمة وإحسان إلا بعد الاستحقاق].

ومن قولهم: إن كل أحد هو المتعلم؛ لا أن الله يعلم أحدا، وقد أضاف يوسف التعليم إلى الله؛ حيث قال: ﴿ وعلمتني من تأويل الأحاديث ﴾ وهم يقولون: لم يعلمه ولكن هو تعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعلمتني من تأويل الأحاديث ﴾.

قال أهل التأويل: تعبير الرؤيا، ولكن الأحاديث: هي الأنباء، والتأويل: هو علم العاقبة وعلم ما يئول إليه الأمر، كأنه قال: علمتني مستقر الأنباء ونهايتها؛ كقوله - تعالى -:

لكل نبإ مستقر

[الأنعام: 67]. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاطر السموت والأرض ﴾.

كأنه على النداء والدعاء؛ ذكر: يا فاطر السماوات والأرض؛ لذلك انتصب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أنت وليي في الدنيا والآخرة ﴾.