وقوله - عز وجل -: ﴿ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ﴾.

أي في حكم الملك، ذكر أن حكم إخوة يوسف وقضاءهم فيهم: أن من سرق يكون عبدا بسرقته للمسروق منه، ويستعبد بسرقته، ومن حكم الملك: أن يغرم السارق ضعفي ما سرق؛ ويضرب ويؤدب؛ ثم يخلى عنه، ولا نعلم ما حكم الملك في السرقة، سوى أنه أخبر أن ليس له أخذ أخيه في دين الملك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا أن يشآء الله ﴾ أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك، أو يجعل له حق الأخذ وحبسه؛ وإن لم يكن ذلك في حكمه.

أو أن يكون قوله: ﴿ إلا أن يشآء الله ﴾ على ما كان من إبراهيم:

ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربي شيئا

الآية [الأنعام: 80] وكان الأنبياء - عليهم السلام - يذكرون الثنيا على حقيقة المشيئة، أو يقول: إلا أن يكون في علم الله مني زلة؛ فأستوجب عند ذلك الكون في دين ذلك الملك؛ فيشاء ما علم مني، وكذلك قول إبراهيم حيث قال:

ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربي شيئا

[الأنعام: 80] أي: لا أخاف ما تشركون به؛ إلا أن يكون مني ما أستوجب ذلك بزلة؛ فيشاء الله ذلك مني.

وقوله - عز وجل -: ﴿ نرفع درجات من نشآء ﴾.

الدرجات: هن الفضائل؛ يرفع بعضهم فوق بعض بالنبوة والعلم، وفي كل شيء.

﴿ وفوق كل ذي علم عليم ﴾.

ما من عالم وإن لطف علمه وكثر إلا قد يكون فوقه من هو ألطف علما منه وأكثر وأعلم في شيء أو يكون قوله: ﴿ وفوق كل ذي علم عليم ﴾ وهو الله تعالى؛ فوق كل ذي علم؛ يعلمهم العلم، والله أعلم.

من يقول: إنه عالم إلا بعلم يحتج بظاهر هذه الآية؛ حيث قال: ﴿ وفوق كل ذي علم عليم ﴾ أثبت لغيره العلم ولم يذكر لنفسه؛ بل قال: ﴿ عليم ﴾؛ لكنه إذا قال: ﴿ عليم ﴾ أثبت العلم ولأنه إذا قال: وفوق كل العلماء عليم يكون كذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ﴾.

قال بعض أهل التأويل: كانت سرقته: أنه كان صنم من ذهب لجده أبي أمه يعبده؛ فسرق ذلك منه لئلا يعبد دون الله، ولكنا لا نعلم ذلك؛ ونعلم أنهم كذبوا في قولهم ﴿ فقد سرق أخ له من قبل ﴾ وأرادوا أن يتبرءوا منه، وينفوا ذلك عن أنفسهم، ليعلم أنه ليس منهم.

فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ﴿ قال أنتم شر مكانا ﴾ عند الله.

قيل: إن يوسف أسر هذه الكلمة في نفسه؛ لم يظهرها لهم أو أسر ما اتهموه بالسرقة.

وجائز أن يكون قولهم: ﴿ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ﴾ خاطبوا به أخاه بنيامين دون يوسف: [إن سرقت] فقد سرق أخ له من قبل؛ يقولون فيما بينهم.

وقد ذكر في بعض الحروف: (إن يسرق فقد سرق أخ لهم من قبل) بالتشديد فإن ثبت؛ فالتأويل هو لقولهم.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ قال أنتم شر مكانا ﴾ أي: أنتم شر صنعا بيوسف.

﴿ والله أعلم بما تصفون ﴾ من الكذب أنه سرق أخ له من قبل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه ﴾.

أرادوا والله أعلم أن يرقوا قلبه بهذا، ﴿ إن له أبا شيخا كبيرا ﴾ لما يكون قلب الشيخ بولده الصغير أميل؛ وهو عنده آثر وأكثر منزلة منا.

﴿ فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين ﴾.

لما أحسن إليهم في الكيل؛ والإنزال في المنزل والضيافة والقرى؛ قد رأوه وعلموه محسنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده ﴾.

قيل: هذا قول يوسف. ﴿ معاذ الله ﴾ أي أعوذ بالله ﴿ أن نأخذ ﴾ ونحبس بالسرقة ﴿ إلا من وجدنا متاعنا عنده ﴾ فإن قيل: كيف تعوذ على ترك أخذه؛ وأخذ غيره مكانه، ولم يكن وجب له حق الأخذ؛ إذ لم يكن سرقه وإنما يتعوذ على ترك ما لا يسع تركه؟

قيل: إنه لم يتعوذ على ترك أخذ أخيه، إنما تعوذ على أخذ غير من وجد المتاع عنده.

﴿ إنآ إذا لظالمون ﴾ عندكم لو أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده؛ إذ في حكمهم أخذ من سرق بالسرقة والحبس بها. والله أعلم.