وقال القتبي: ﴿ فلا تبتئس ﴾: هو من البؤس، والسقاية: المكيال؛ وقيل: مشربة الملك، وصواع الملك؛ وصاعه - واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم ﴾.

قيل: ضمين لذلك الطعام؛ وكفيل به. والزعيم: كأنه أيضا اسم لرئيس من القوم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين ﴾.

هذا يحتمل وجوها:

يحتمل أنهم قالوا ذلك؛ لأنكم رددتم إلينا الدراهم وجعلتم في أوعيتنا، ثم رددنا عليكم؛ مخافة أن نعرف بالسرقة والفساد في الأرض؛ فكيف تقرفونا بهذا؟!

والثاني: أنكم تعلمون أنا أبناء النبي والرسول، والأنبياء لا يكون منهم السرقة و [لا] الفساد في الأرض، ومثل هذا لم يظهر في أهل بيتنا قط ولا قرفنا به؛ فيكف قرفتمونا بهذا؟!

والثالث: أنكم تروننا صوامين قوامين؛ ومن هذا فعله ورأيه فإنه لا يتهم بالسرقة. أو أن يكون قوله: ﴿ لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض ﴾ لما رأوهم دخلوا من أبواب متفرقة، ولو كانوا سراقا لدخلوا مجموعين؛ لأن عادة السراق الاجتماع لا التفرق.

ثم قالوا: ﴿ فما جزآؤه إن كنتم كاذبين ﴾.

أي: إن كان فيكم من يكذب ويظهر ذلك منه؛ فما جزاؤه؟.

﴿ قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

يحتمل قوله: ﴿ فهو جزاؤه ﴾ أي يصير رقيقا مملوكا بها له، أو يصير محبوسا بها عنده. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ﴾.

ظاهر هذا الكلام: أن يكون يوسف هو الذي فتش أوعيتهم، وطلب ذلك فيها؛ حيث نسب ذلك إليه بقوله: ﴿ قبل وعآء أخيه ﴾.

لكنه نسب إليه؛ لما بأمره فتش؛ إذ الملوك لا يتولون ذلك بأنفسهم وفيه أنه قد فصل بينهم وبين بنيامين؛ حيث سمى هذا أخاه، ولم يسم أولئك؛ بقوله: ﴿ فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ﴾ ، وهو يخرج على وجهين:

أحدهما: أنه قد ذكر لهذا أنه أخوه؛ حيث قال له: ﴿ إني أنا أخوك ﴾ [يوسف: 69]؛ ولم يذكر لأولئك فسمى هذا أخا له، ونسب إليه بالأخوة؛ لما كان ذكر له، ولم يسم أولئك؛ لما لم يذكر لهم أنه أخوهم.

والثاني: أنه لم يكن لهذا - أعني بنيامين لمكان يوسف - سوء صنيع، ولا شر، بل هو على الأخوة والصداقة التي كانت بينه وبينه. وأما أولئك - أعني غيره من الإخوة - فقد كان منهم إليه ما كان من سوء صنيعهم، وقبح فعالهم؛ فيخرج ذلك مخرج التبري من الإخوة بسوء ما كان منهم إليه؛ وهو [كقوله لنوح] - عليه السلام - حين قال:

إن ابني من أهلي

[هود: 45]

ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح

[هود: 46] نفى أن يكون من أهله؛ بسوء عمله وفعله؛ غير صالح.

فعلى ذلك الأول يشبه أن يكون على هذا. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم استخرجها من وعآء أخيه ﴾.

دل هذا أنه قد كان منه أيضا التفتيش والطلب في وعاء أخيه؛ على ما كان في أوعيتهم [لا يستخرجها] على غير تفتيش.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك كدنا ليوسف ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

يحتمل ﴿ كذلك كدنا ﴾ أي علمنا يوسف - من أول الأمر إلى آخره - ما يكيد ويحتال في إمساك أخيه عنده ومنعه عنهم؛ لأن يخلو لهم وجه أبيهم جزاء ما طلبوا هم: أن يخلو لهم وجه أبيهم؛ بتغييب يوسف عن أبيه؛ لأن أباهم قال:

حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم

[يوسف: 66] فلما بلغه ذلك الخبر - تولى عنهم؛ وهو قوله:

وتولى عنهم وقال يأسفى على يوسف...

الآية [يوسف: 84]؛ هذا - والله أعلم - جزاء كيدهم الذي كادوا بيوسف ليخلو لهم وجه أبيهم؛ ليتولى عنهم أبوهم، هذا يشبه أن يكون.

والثاني: ﴿ كدنا ليوسف ﴾ أي: علمناه أن كيف يفتش أوعيتهم لئلا يشعروهم أنه عن علم استخرجها من وعاء أخيه؛ لا عن جهل وظن، فعلمه البداية في التفتيش بأوعيتهم؛ لئلا يقع عندهم أنه عن علم ويقين يأخذه.

يشبه - والله أعلم - أن يخرج قوله: ﴿ كذلك كدنا ليوسف ﴾ على هذين الوجهين. أو ﴿ كدنا ليوسف ﴾ أي: أمرنا يوسف بالكيد بهم؛ جزاء ما عملوا بمكانه لما اهتموا بإمساك أخيهم.