وقوله - عز وجل -: ﴿ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ﴾ أي: [لا يجعل] فعل الكيد والخيانة هدى ورشدا، إنما يجعل فعل الكيد والخيانة ضلالا وغواية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ﴾ [أي: أجعله لنفسي خالصا لحوائجي وأن يكون قوله: ﴿ أستخلصه لنفسي ﴾ ]:

أصدر لرأيه وأطيع أمره، في هذا يقع استخلاصه إياه؛ ولذلك قال: ﴿ مكنا ليوسف... ﴾ الآية لا أن يجعله لحاجة نفسه خالصا دون الناس لا يشرك غيره فيه؛ دليله ما ذكر في حرف حفصة (إنك اليوم لدينا مطاع أمين).

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين ﴾.

ولم يذكر فيه أنه أتى به، ولكن قال: فلما كلمه؛ فهذا يدل أنه قد أتى به وإن لم يذكر أنه أتى به؛ حيث قال: ﴿ فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين ﴾ قيل: المكين: الوجيه، وقيل: المكين: الأمين المرضي عندنا والأمين على ما استأمناك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال اجعلني على خزآئن الأرض ﴾.

سأل هذا لما علم أنه ليس في وسعهم القيام بإصلاح ذلك الطعام، وعلم أنه لو ولي غيره الخزائن لم يعرف إنزال الناس منازلهم؛ في تقديم من يجب تقديمه، والقيام بحاجة الأحق من غيره. وعلم أنه إليه يرجع، ويقع حوائج أكثر الناس، وبه قوام أبدانهم؛ فسأله ليقوم بذلك كله، وعلى يديه يجري.

ولذلك قال: ﴿ إني حفيظ عليم ﴾.

قال بعضهم: حفيظ لما وليت عليم بأمره.

وقيل: حفيظ أي: حاسب، عليم: أي بالألسن كلها. وقيل: حفيظ لما في الأرض من غلة؛ عالم بها. وعن ابن عباس رضي الله عنه: حفيظ لما تحت يدي، عليم بالناس.

وقيل: حفيظ بصير بتقديره عالم بساعات الجوع حين يقع، إني حفيظ لما استحفظت عليم بحوائج الناس، أو عليم بتقديم الأحق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ﴾.

يقول - والله أعلم -: كما برأنا يوسف مما قرف به، وأظهرنا براءته منه؛ مكناه في الأرض حتى احتاج أهل نواحي مصر وأهل الآفاق إليه.

أو أن يقال: كما حفظناه وأنجيناه؛ مما قصد به إخوته من الهلاك؛ نمكن له في الأرض. وجائز أن يكون قوله: ﴿ وكذلك مكنا ليوسف ﴾ جوابه: كما مكنا ليوسف في الأرض بعدما أخرج من عليه الإيواء والضم، كذلك نمكنك في الأرض ونؤوي؛ بعدما أخرجك من عليه إيواؤك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يتبوأ منها حيث يشآء ﴾.

أي: ينزل منها حيث يشاء، أو يسكن منها حيث يشاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ نصيب برحمتنا من نشآء ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ برحمتنا ﴾ سعة الدنيا ونعيمها؛ كقوله:

ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

[فاطر: 2].

ويحتمل ﴿ برحمتنا ﴾: أمر الدين من النبوة والعصمة، وهو على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: ليس لله أن يختص أحدا برحمته ولا يصيب من رحمته إنسانا دون إنسان، وعلى قولهم لم يكن من الله إلى رسول من الرحمة إلا وكان إلى إبليس مثله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا نضيع أجر المحسنين ﴾.

أي: لا نضيع أجر من أحسن صحبة الله في الدنيا والآخرة؛ أي نجزيه جزاء إحسانه أو يقول: ولا نضيع أجر من أحسن صحبة نعم الله وقبلها بالشكر له.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا ﴾.

أي ثواب الآخرة وأجرها خير لهم من ثواب الدنيا وأجرها.

وقوله: ﴿ آمنوا ﴾.

صدقوا.

﴿ وكانوا يتقون ﴾ الشرك. أو ﴿ آمنوا ﴾ صدقوا؛ ﴿ وكانوا يتقون ﴾ المعاصي والفواحش.