وقوله: ﴿ فلما رأينه أكبرنه ﴾.

أي: أكبرنه وأعظمنه من حسنه أن يكون مثل هذا بشرا؛ ألا ترى أنهن قلن: ﴿ حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم ﴾.

وقوله: ﴿ وقطعن أيديهن ﴾؛ قيل: حزا بالسكين.

قوله - عز وجل -: ﴿ وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم ﴾.

﴿ حاش لله ﴾: قال أهل التأويل: أي: معاذ الله.

وقال بعضهم: ﴿ حاش لله ﴾: كلمة تنزيه من القبيح، ودل هذا القول منهن أنهن كن يؤمن بالله؛ حيث قلن: ﴿ حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم ﴾.

قوله: ﴿ ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم ﴾.

كان الملك وإن لم يرونه حسنا عندهم، ينسبون كل حسن إلى الملائكة، والشيطان - لعنه الله - عندهم قبيح؛ فنسبوا كل قبيح إليه.

وقوله: ﴿ بشرا ﴾.

قرأه بعضهم: (بشرى) بالتنوين، أي: ما هذا بمشترى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ﴾.

بقولهن: ﴿ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه ﴾ ، أي: إنكن لمتنني فيه أني أراوده عن نفسه، وأنتن قطعتن أيديكن إذ رأيتنه، وأنكرتن أن يكون هذا بشرا؛ فذلك أعظم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد راودته عن نفسه ﴾.

أي: دعوته إلى نفسي فاستعصم؛ قيل: امتنع؛ كقوله:

لا عاصم اليوم من أمر الله

[هود: 43] أي: لا مانع، ويشبه قوله: استعصم بالله أو بدينه أو نبوته أو بعقله، هذا يدل على أنه لم يكن منه ما قال أهل التأويل من حل السراويل ونحوه؛ حيث قالت: ﴿ فاستعصم ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولئن لم يفعل مآ آمره ﴾.

قالت ذلك امرأة العزيز.

﴿ ليسجنن وليكونا من الصاغرين ﴾.

يشبه أن يكون قولها: ليسجنن وليكونن في السجن من الصاغرين، أو ليسجنن وليكونن من المذلين الصاغرين: هو: الذليل لأنه قال لامرأته: ﴿ أكرمي مثواه ﴾ ، فكان مكرما عندها معظما؛ فلما أبي ما راودته فقالت: ﴿ ليسجنن وليكونا من الصاغرين ﴾ أي: من الذليلين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ﴾.

فيه دلالة أنه قد كان منهن من المراودة والدعاء ما كان من امرأة العزيز من المراودة والدعاء إلى نفسها؛ حيث قال: ﴿ السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ﴾؛ ألا ترى أنه قال في موضع آخر:

ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه

[يوسف: 51]، [وكذلك قالت امرأة العزيز: ﴿ فذلكن الذي لمتنني فيه ﴾ أي: كنتن لمتنني فيه أني راودته عن نفسه]؛ وأنتن قد راودتنه عن نفسه.

وقول يوسف: ﴿ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ﴾.

أي: ذلك الذل والصغار أحب إلي، أي: آثر عندي وأخير في الدين مما يدعونني إليه؛ وإن كان ما يدعونه إليه تهواه نفسه وتميل إليه وتحبه؛ فأخبر أن السجن أحب إليه، أي: آثر وأخير في الدين؛ إذ النفس تكره السجن وتنفر عنه؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ﴾؟! فهذا يدل على أن ما قال: ﴿ السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ﴾ إنما أراد به: محبة الاختيار والإيثار في الدين، لا محبة النفس واختيارها؛ بل كانت النفس تحب وتهوى ما يدعونه إليه؛ دليله قوله: ﴿ أصب إليهن وأكن من الجاهلين ﴾.

وليس الدعاء في قوله: ﴿ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ﴾ كما يقول بعض الناس: إنه إنما وقع في السجن؛ لأنه سأل ربه السجن فاستجيب له في ذلك؛ ولكن الدعاء في قوله: ﴿ وإلا تصرف عني كيدهن ﴾ ، وهو كقول آدم وحواء:

ربنا ظلمنآ أنفسنا...

الآية [الأعراف: 23] ليس الدعاء في قوله:

ربنا ظلمنآ أنفسنا

الآية [الأعراف: 23] لأنه: إخبار عما كان منهم، إنما الدعاء في قوله:

وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

[الأعراف: 23] وكذلك قول نوح:

رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني

[هود: 47].

وفي قوله: ﴿ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن ﴾ دلالة على أن عند الله لطفا لم يكن أعطى يوسف ذلك؛ إذ لو كان أعطاه لكان كيدهن وشرهن مصروفا عنه؛ حيث قال: ﴿ وإلا تصرف عني كيدهن ﴾ ولو كان أعطي ذلك لم يكن لسؤاله ذلك معنى، فهذا ينقض على المعتزلة قولهم، حيث قالوا: إن الله قد أعطى كلا قدرة كل طاعة وقوة كل خير والدفع عن كل شر، وقوله: ﴿ وإلا تصرف عني كيدهن ﴾ أي: لا أحد يملك صرف كيدهن عني لو لم تصرفه أنت، وكذلك قوله: