ثم تحتمل الآية وجوها عندنا:

أحدها: همت به: هم عزم، وهم بها هم خطر، ولا صنع للعبد فيما يخطر بالقلب، ولا مؤاخذة عليه، وهو قول الحسن.

والثاني: همت به هم الإرادة والتمكن، وهم بها هم دفع، لكنه يدخل عليه قوله: ﴿ لولا أن رأى برهان ربه ﴾ ، لو كان همه بها هم دفع لم يكن لقوله: ﴿ لولا أن رأى برهان ربه ﴾ معنى، لكنه يشبه أن يكون هم بها، أي: هم بقتلها، فإذا كان هم بقتلها فرأى برهان ربه فتركها لما لا يحل قتلها.

والثالث: كان يهم بها لولا أن رأى برهان ربه على الشرط؛ كان يهم بها لولا ما رأى من برهان ربه، وهو كقوله:

ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم

[الإسراء: 74] لولا ما كان من تثبيتنا إياك، وكذلك يخرج قول إبراهيم:

بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون

[الأنبياء: 63]، أي: لو كان هو الذي ينطق لفعل هو.

ثم اختلف في قوله: ﴿ لولا أن رأى برهان ربه ﴾: قال بعض أهل التأويل: رأى يعقوب عاضا على شفتيه.

وقال بعضهم: مثل له يعقوب وصور له، فرآه عاضا على أصبعه.

وقال بعضهم: رأى برهان ربه.

[و] قال بعضهم: رأى آية من كتاب الله:

ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة...

الآية [الإسراء: 32].

هذا كله لا يدري.

وأصل البرهان: الحجة؛ أي: لولا ما رأى من حجة الله، وإلا كان يهم بها، ولكن لا ندري ما تلك الحجة، والله أعلم بذلك.

والبرهان: هو الحجة والآية؛ لولا أن رأى حجة ربه، وبرهان ربه وآياته، أو الرسالة، ويشبه الحجة أي: النبوة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واستبقا الباب ﴾.

قال بعضهم: استبقا الباب: استبقت هي لتغلق الأبواب، واستبق هو ليخرج ويفر.

لكن قوله: لتغلق الباب، لا يحتمل؛ لأن الأبواب كانت مغلقة بقوله: ﴿ وغلقت الأبواب ﴾ ، ولكن استبقت هي لتحبسه وتمنعه، واستبق هو ليخرج ويهرب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقدت قميصه من دبر ﴾.

لما جرته لتحبسه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وألفيا سيدها لدى الباب ﴾.

أي: وجدا سيدها؛ هذا يدل أن قوله: ﴿ ربي أحسن مثواي ﴾ لم يرد به العزيز الذي اشتراه، ولكن العزيز الذي خلقه؛ لأنه قال: ﴿ سيدها ﴾ ، ولم يقل: سيدهما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم ﴾.

هذا يدل أن الإرادة تكون مع الفعل؛ لأنها كانت لا تعلم إرادة ضميره، فإذا أخبرت عما عرفت من الميل وإظهار الفعل، وكذلك قول إخوة يوسف:

ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا

[يوسف: 8]، وكانوا هم لا يعرفون ما في ضميره من الحب سوى ما ظهر لهم منه من الميل إليه وإبداء الشفقة له، فهذا يدل على ما ذكرنا من كون الإرادة مع الفعل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال هي راودتني عن نفسي ﴾.

أي: دعتني، والمراودة قد ذكرنا أنها هي الدعوة؛ كقوله: ﴿ سنراود عنه أباه ﴾ أي: سندعوه منه ونطلبه.

فإن قيل: كيف هتك سترها بقوله: ﴿ هي راودتني عن نفسي ﴾؟

قيل: ليس فيه هتك الستر عليها؛ بل فيه نفي العيب والطعن عن نفسه، فالواجب على المرء أن ينفي العيب وما يشينه عن نفسه على ما فعل يوسف.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد ﴾ من كذا فهو كذا، وإن كان كذا فهو كذا من كذا.

قال بعض أهل التأويل: ذلك الشاهد هو ابن عم لها رجل حليم يقال كذا.

وقال بعضهم: شق القميص من دبر هو الشاهد، وأمثاله؛ لكن هذا لا يعلم من كان ذلك الشاهد.

وقيل: صبي في المهد.

وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ﴾.

هذا لأن القميص إذا كان قد من قبل فهو إنما ينقد من دفعها إياه عن نفسها، وإذا كان القميص مقدودا من دبر فهو إنما ينقد من جرها إياه إلى نفسها، لا من دفعها إياه عن نفسها؛ هذا هو الظاهر في العرف؛ لذلك قال الشاهد: ﴿ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من ﴾ كذا ﴿ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين * فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن... ﴾ الآية؛ استدل على أنه إنما تمزق من جرها إياه لا من دفعها عن نفسها، ففيه دلالة جواز العمل بالاجتهاد؛ لأن القميص في الغالب لا يتمزق من دبر إلا عن جر من وراء، ولا من قبل إلا عن دفع من قدام، لذلك دل على ما ذكرنا، والله أعلم.