ويحتمل الأمرين جميعا عندنا البعث وأشياء مثله؛ لأنه تعليم منه لهم، ألا ترى أنه قال: ﴿ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون ﴾ قيل: تكذبون بتوحيد الله، وقد عرفتم أنه هو بدأ الخلق ثم هو يعيده، لا أحد يملك ذلك، ألا ترى أنه احتج عليهم ما يلزمهم ذلك بقوله:

كيف تكفرون بالله...

الآية [البقرة: 28].

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق ﴾: يحتمل قوله: ﴿ يهدي إلى الحق ﴾ يدعو إلى الحق فإذا كان هؤلاء الأصنام التي تعبدونها لا يملكون الدعاء إلى شيء، فلا يملكون الضر والنفع، ومن الخلائق من لا يملك النفع والضر، ويملك الدعاء إلى خير أو [إلى] نفع، فهؤلاء دون الخلائق جميعا؛ إذ لا يملكون الدعاء، فكيف يملكون [الضر والنفع]؟! يبين عز وجل سفههم بعبادتهم هؤلاء الأصنام؛ لعلمهم أنهم لا يملكون نفعا ولا ضرا.

ويحتمل قوله: ﴿ يهدي إلى الحق ﴾ أي: يبين ويقيم الدلائل والبراهين على [عدم] استحقاق العبادة لهم، فإذا لم يملكوا الدعاء إلى العبادة لهم، فكيف يملكون نصب الدلائل والحجج على استحقاق العبادة؟!

﴿ قل الله يهدي للحق ﴾: أخبر أن الله هو الذي يهدي للحق. ثم يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا: هو يملك الدعاء إلى الحق ويقيموا الدلائل والحجج على ما دعا إليه، وهو يستحق العبادة له والربوبية.

﴿ أفمن يهدي إلى الحق ﴾: الذي يبين البراهين والحجج، ﴿ أحق أن يتبع أمن لا يهدي ﴾ أي: لا يبين، ﴿ إلا أن يهدى ﴾ ، فإن قيل: ما معنى الاستثناء وهو وإن هدي لا يهتدي؟ قيل: يشبه أن يكون هذا صلة ما تقدم من قوله:

ما كنتم إيانا تعبدون

[يونس: 28] ينطقهم الله - عز وجل - يوم القيامة، فيشهدون عليهم أنهم لم يأمروهم بالعبادة لهم ولا دعوهم لإشراكهم في العبادة، فيكون قوله: ﴿ إلا أن يهدى ﴾ لما أن يجعلهم الله بحيث يهتدون إذا هدوا ويجيبون إذا دعوا.

﴿ فما لكم كيف تحكمون ﴾: بالجور وصرف العبادة والشكر إلى من لا يملك ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أمن لا يهدي إلا أن يهدى ﴾ قال بعضهم: ﴿ إلا أن يهدى ﴾ لا يحتمل الصنم والوثن الاهتداء وإن هدي، ولكن المراد منه الإنسان. وقال بعضهم: ﴿ إلا أن يهدى ﴾ إلا أن يحمل الصنم ويوضع، فأما أن يهتدي هو بنفسه فلا، لكن يحتمل ما ذكرنا أنه إذا صيره بحيث يتكلم ومن جنس ما ينطق وأذن له في النطق احتمل الإجابة والاهتداء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ﴾ قال بعضهم: هذا في الأئمة والرؤساء منهم حيث عبدوا الأصنام والأوثان وقالوا:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، وقالوا:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] ونحو ذلك من القول؛ يقول: ما يتبع أكثرهم في عبادتهم الأصنام بأنهم يكونون لهم شفعاء عند الله إلا ظنا ظنوه.

وقال بعضهم: هذا في الأتباع والعوام ليس في الأئمة؛ ذلك أن الأئمة قد عرفوا البراهين والحجج التي قامت عليهم والآيات التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن ما قالوا:

إن هذا إلا سحر مبين

[المائدة: 110]،

ما هذآ إلا إفك مفترى

[سبأ: 43]،

إن هذا إلا اختلاق

[ص: 7] ونحو ذلك من الكلام، أرادوا أن يلبسوا على العوام ويشبهوا عليهم، فاتبع العوام الأئمة فيما قالوا وأنه كذا وصدقوهم؛ يقول: وما يتبع أكثرهم الأئمة في ذلك إلا ظنا ظنوا.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ وما يتبع أكثرهم ﴾ يعني: أهل مكة [أي ما يتبع أكثر أهل مكة] الأوائل والأسلاف في عبادة الأصنام والأوثان. ﴿ إلا ظنا ﴾ لأنهم عبدوا الأصنام ويقولون:

إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة...

الآية [الزخرف: 23] وآباؤنا كذلك يفعلون، ثم أخبر أن الظن لا يغني من الحق شيئا، أي: الظن لا يدرك به الحق إنما يدرك الحق باليقين، ﴿ إن الله عليم بما يفعلون ﴾ وهو حرف وعيد ليكونوا أبدا على حذر.