﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ إن من شيء ﴾ أي: ما من شيء مما يطلق عليه اسم الشيء، ويمتد عليه ظل الوجود ﴿ إلا يسبح بحمده ﴾ أي: ينزهه ويقدسه عن شوب الحدوث والإمكان، بعضها بالحال، وبعضها بالمقال، سيما عن أقوى أمارات الإمكان التي هي الإيلاد والاستيلاد.

﴿ ولكن لا تفقهون ﴾ تفهمون أيها المنهمكون في الغي والضلال ﴿ تسبيحهم ﴾ لعدم اشتغالكم بالتدبر والتأمل في مصنوعات الحق، والتفكر في آياته، بل تنكرونها وتصرون على القدح فيها عنادا ومكابرة، وتشركون بالله. العياذ بالله منه. أندادا وبذلك استوجبتم أشد العذاب والنكال، فأمهلكم الله ﴿ إنه كان حليما ﴾ لا يعاجل بالانتقام والعقوبة رجاء أن تتعظوا وترجعوا نحوه بالتوبة والندم على وجه الإخلاص، فيغفر زلتكم كلها، إنه كان ﴿ غفورا ﴾ [الإسراء: 44] للأوابين التوابين، الرجاعين إليه بكمال الندم والإخلاص، وإن عظمت زلتهم، وثرت معصيتهم.

﴿ و ﴾ من كمال لطفنا معك يا أكمل الرسل، وغاية حفظنا وحراستنا إياك ﴿ إذا قرأت القرآن ﴾ واستغرقت في لجج رموزه وإشاراته، وخضت ي تيار بحاره لطلب فرائد فوائده، وصرت من غاية استغراقك وتلذذك بها إلى أن غبت عن محافظة نفسك، ومراقبة حالك ﴿ جعلنا ﴾ وصيرنا ﴿ بينك وبين ﴾ القوم ﴿ الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾ ولا يوقنون بالأمور المترتبة عليها فيها ﴿ حجابا ﴾ غليظا، وغشاء كثيفا ﴿ مستورا ﴾ [الإسراء: 45] بسترك عن أعين أعدائك، القاصدين لك سوءا، مع أنهم لا يرون الحجب أيضا.

روى سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه لما نزلت:

تبت يدآ أبي لهب وتب

[المسد: 1] جاءت امرأته بحجر لترضخ به رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس مع أبي بكر رضي الله عنه، فسألت: أين صاحبك، لقد بلغني أنه هجاني؟ فقال أبو بكر: ما نطق صاحبي بالشعر، ثم قال أبو بكر: ما رأتك يا رسول الله، فقال: صلى الله عليه سلم

" لم يزل ملك بيني وبين أعدائي، أنا أراهم ولا يرونني ".

﴿ و ﴾ كيف لا يكون الكافر محجوبا مستورا عن سرائر القرآن ومرموزاته؛ إذ ﴿ جعلنا ﴾ أي: غطينا ﴿ على قلوبهم أكنة ﴾ غشاوة كثيفة تمنعهم ﴿ أن يفقهوه ﴾ ويفهموا معناه ﴿ و ﴾ جعلنا ﴿ في ءاذانهم وقرا ﴾ أي: حمما وثقلا، يمنعهم عن استماع ألفاظه حتى يتأملوا ويتدبروا في معناه ﴿ و ﴾ من غلظ غشاوتهم، وكثافة أكنتهم ﴿ إذا ذكرت ربك في القرءان وحده ﴾ منفردا، بلا ذكر آلهتهم ﴿ ولوا على أدبرهم ﴾ معرضين كارهين ﴿ نفورا ﴾ [الإسراء: 46] متنفرين ساخطين عليك؟!.

ولا تبال يا أكمل الرسل بهم، وبسماعهمه واستماعهم وعدمه، ولا تلتفت نحوهم؛ إذ ﴿ نحن أعلم بما يستمعون به ﴾ أي: يفرضون المتعلق باستماعهم الذي هو الاستهزاء والسخرية، وقت ﴿ إذ يستمعون إليك و ﴾ كيف لا يكونون مستهزئين مستسخرين ﴿ إذ هم ﴾ حين استماعهم كلامك ﴿ نجوى ﴾ أي: ذوو مناجاة، يضمرون في نفوسهم مقتك وهلاكك، وأقله الاستهزاء معك؟! اذكر ﴿ إذ يقول الظالمون ﴾ منهم على سبيل العناد والمكابرة لأهل العدل والتوحيد: ﴿ إن تتبعون ﴾ أي: ما تتبعون أيها الضالون ﴿ إلا رجلا مسحورا ﴾ [الإسراء: 47] سحر به فجن، فاختلط كلامه، وذهب عقله، وتكلم من تلقاء نفسه كلاما يشبه كلام العقلاء.

﴿ انظر ﴾ أيها الناظر بنور الله، المؤيد من عنده ﴿ كيف ضربوا لك الأمثال ﴾ الحشو والبتراء من غاية اضطرابهم وتهالكهم، مرة يقولون: إنك شاعر، ومرة: ساحر، ومرة: كاهن، ومرة: مجنون ﴿ فضلوا ﴾ عن طريق الحق في جميع ما نسبوا إليك، وإلى ما جئت به من الكلام المعجز في أعلى مراتب الإعجاز ﴿ فلا يستطيعون ﴾ إلى مقتلك وقدح كتابك ﴿ سبيلا ﴾ [الإسراء: 48] واضحا موجها، بل خبطوا في جميع ما نسبوا خبط عشوا، فضلوا عن السبيل السواء.

﴿ و ﴾ من غاية انهماكهم في الغي والضلال، ونهاية إنكارهم بحقية القرآن ﴿ قالوا ﴾ مستبعدين متعجبين على سبيل التهكم والاستهزاء ﴿ أءذا كنا عظاما ﴾ أي: أنبعث ونحيي بعدما صرنا عظاما بالية رميمة ﴿ ورفاتا ﴾ أي: غبارا مرفوتا، تذروه الرياح ﴿ أءنا لمبعوثون ﴾ محشورون من قبورنا ﴿ خلقا ﴾ آخر ﴿ جديدا ﴾ [الإسراء: 49] معادا للخلق الأول، لا مثلا له، بل عينا، بلا مغايرة أصلا، كلا وحاشا، من أين لنا هذا؟!.