﴿ وللذين كفروا بربهم ﴾ وادعوا معه الشركة في أخص أوصافه، وهو عالم الغيب ﴿ عذاب جهنم ﴾ البعد والخذلان، والطرد والحرمان ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ بئس المصير ﴾ [الملك: 6] مصير أهل الكفر.

ومأواهم من شدة أهوال جهنم وأفزاعها: إنهم ﴿ إذآ ألقوا فيها ﴾ أي: قصدهم الزبانية؛ لإلقائهم بالعنف والزجر المفرط ﴿ سمعوا لها ﴾ أي: لجهنم ﴿ شهيقا ﴾ صوتا هائلا مهولا، كصور الحمار ﴿ و ﴾ الحال أنه ﴿ هي ﴾ أي: جهنم حينئذ ﴿ تفور ﴾ [الملك: 7] وتغ لي غليان المرحل غيظا وغضبا لأعداء الله.

67.8-15

ومن شدة غضبها وسخطها ﴿ تكاد ﴾ وتقرب ﴿ تميز ﴾ وتفترق أجزاؤها ﴿ من الغيظ ﴾ المفرط ﴿ كلما ألقي فيها فوج ﴾ أي: جماعة وفرقة من المتفقين المجتمعين على ديدنة قبيحة، وخصلة خارجة عن مقتضى الحدود الإلهية ﴿ سألهم خزنتهآ ﴾ سؤال توبيخ وتقريع: ﴿ ألم يأتكم نذير ﴾ [الملك: 8] يخفوكم من هذا العذاب الهائل، مع أن سنة الله جرت على ألا يدخل عباده فيها إلا بعد الإنذار والتخويف.

﴿ قالوا ﴾ حينئذ متسحرين: ﴿ بلى قد جآءنا نذير ﴾ فأنذرنا عنها على أبلغ الوجوه ﴿ فكذبنا ﴾ النذير، وأفرطنا في تكذيبه إلى حيث نفينا الإنزال والإرسال مطلقا، بل كفرنا بالحق وبحميع ما جاء به النبي النذير من عنده، ونسبنا دعواه إلى السفه والضلال ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ قلنا ﴾ له حين دعوته وادعائه نزول الكتاب: ﴿ ما نزل الله من شيء إن أنتم ﴾ أي: ما أنتم أيها المدعون للرسالة ﴿ إلا في ضلال كبير ﴾ [الملك: 9] عظيم لا ضلال أعظم من ضلالكم.

﴿ و ﴾ بعدما حكوا أولئك الضالون ما حكوا ﴿ قالوا ﴾ من غاية أسفهم وحسرتهم على سبيل التمني: ﴿ أو نعقل ﴾ كلام الرسل المؤيدين بالمعجزات الظاهر ﴿ لو كنا نسمع ﴾ نتأمل ونتفكر في حججهم الساطعة، ودلائلهم القاطعة ﴿ ما كنا ﴾ الآن ﴿ في أصحاب السعير ﴾ [الملك: 10] أي: في عدادهم ومن جملتهم.

وبالجملة: ﴿ فاعترفوا بذنبهم ﴾ وندموا، وما ينفعهم الاعتراف والندم؛ لمضي وقته، بل ﴿ فسحقا ﴾ طردا وتبعيدا عن ساحة عز القبول، وعن سعة رحمة الحق، وكنف لطفه ومغفرته ﴿ لأصحاب السعير ﴾ [الملك: 11] أي: لمطلق من دخل بشؤم كفره وإنكاره فيها.

ثم أردف سبحانه حال الكفرة بحال المؤمنين تنشيطا للسامع، وحثا له على التثبت في الإيمان فقال: ﴿ إن ﴾ المؤمنين ﴿ الذين يخشون ﴾ ويخافون ﴿ ربهم ﴾ أي: عذابه ﴿ بالغيب ﴾ أي: حال كونهم في النشأة الأولى غائبين عنه، غير معاينين له ﴿ لهم ﴾ عند ربهم ﴿ مغفرة ﴾ ستر ومحو لذنوبهم الصادرة عنهم بمقتضى بشريتهم جزاء إيمانهم بالله، وخشيتهم عن عذابه ﴿ وأجر كبير ﴾ [الملك: 12] يصغر دونه الدنيا وما فيها تفضلا عليهم وامتنانا، ألا وهو رضاء الله منهم

ورضوان من الله أكبر

[التوبة: 72] من الآخرة وما فيها، فكيف عن الدنيا؟!

ثم لما قال بعض المشركين لبعضهم على سبيل التهكم: أسروا قلوكم؛ كي لا يسمعه رب محمد، نزل: ﴿ وأسروا قولكم ﴾ أيها المشركون ﴿ أو اجهروا به ﴾ وهما سيان بالنسبة إلى علمه المحيط، وكيف لا ﴿ إنه ﴾ سبحانه ﴿ عليم بذات الصدور ﴾ [الملك: 13] أي: بما في الضمائر قبل أن يعتبر به أو يقصد بتعبيره، بل هو عليم بما في استعداداتكم وقابلياتكم المكنونة في عالم الأسماء والصفات قبل ظهوركم في عالم الأشباح؟!

﴿ ألا يعلم ﴾ العليم الحكيم ﴿ من خلق ﴾ وقدر بمقتضى علمه المحيط، وقدرته الشاملة، وإرادته الكاملة ﴿ و ﴾ كيف لا ﴿ هو اللطيف ﴾ الواصل آثار علمه إلى خفيات الأشياء وأسرارها ﴿ الخبير ﴾ [الملك: 14] المحيط خبرته لظواهر المظاهر وبواطنها.

وبالجملة: ﴿ هو ﴾ سبحانه القادر المقتدر ﴿ الذي جعل لكم ﴾ أيها المكلفون بمقتضى سعة رحمته وجوده ﴿ الأرض ذلولا ﴾ لينة سهلة، قابلة للسلوك عليها ﴿ فامشوا في مناكبها ﴾ جبالها أو جوانبها حيث شئتم ﴿ وكلوا من رزقه ﴾ رغدا واسعا متى أردتم، واشكروا المنعم المفضل، ولا تكفروا به وبنعمه ﴿ و ﴾ اعلموا أنه ﴿ إليه ﴾ لا إلى غيره من الوسائل والأسباب ﴿ النشور ﴾ [الملك: 15] أي: نشور الكل ورجوعه؛ إذ لا مرجع لكم سواه، ولا معاد إلا إليه، فيسألكم عما أنعم عليكم ويحاسبكم عليه.