49.12-18

﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ مقتضى إيمانكم: متابعة اليقين في عموم الأحوال والمقامات، وترك الظنون والجهالات في جميع الحالات إلا ظن الخير بالله وبخلص عباده من الأنبياء والأولياء، المستبعدين بمراحل عن التهمة والتغرير ﴿ اجتنبوا كثيرا من الظن ﴾ المورث لكم المراء والمجادلة مع الله ورسوله وعموم المؤمنين، وبالجملة: ﴿ إن بعض الظن ﴾ هو الملقى إليكم من قبل الشيطان المزور الغوي ﴿ إثم ﴾ خرج وفسوق عن مقتضى الحدود الإلهية ﴿ ولا تجسسوا ﴾ أي: من جملة أخلاقكم المحمودة ترك التجسس والتفحص عن خلائل بني نوعكم قطعا عليكم ألا تبحثوا عن عورات المسلمين وغيرهم، سيما بما يوجب هتك حرماتهن من المفتريات الباطلة الشنعية ﴿ ولا يغتب بعضكم بعضا ﴾ أي: من جملة أخلاقكم، بل من معظمها أيها المؤمنون القاصدون لسلوك طريق التوحيد: ترك الغيبة، وهي: أن يذكر بعضكم بعضا منكم في غيبته بشيء لو كان حاضرا عندكم، ليشق عليه ويكرهه.

وسئل صلى الله عليه وسلم عن الغيبة، فقال:

" أن تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه، فقد اغتبته، وإن لم يكن فقد بهته "

وكلاهما خارجان عن اعتدال أهل الإيمان.

ثم أكد سبحانه هذا النهي على وجه المبالغة في التوبيخ، فقال: ﴿ أيحب أحدكم ﴾ وترضى نسه ﴿ أن يأكل لحم أخيه ﴾ سيما حال كونه ﴿ ميتا ﴾ لو فرض عرض هذا عليكم ﴿ فكرهتموه ﴾ ألبتة؛ إذ لا يمكنكم إنكار كراهته، وغيبة الأخ المؤمن أكرهه واقبح من هذا ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ اتقوا الله ﴾ المنتقم الغيور عن ارتكاب الغيبة المحرمة، وتوبوا إليه عنها وعن أمثالها ﴿ إن الله ﴾ المطلع على ما في ضمائركم من الندم والإخلاص ﴿ تواب ﴾ يقبل منكم توبتكم ﴿ رحيم ﴾ [الحجرات: 12] يمحو عنكم زلتكم بعدما تبتم ورجعتم نادمين عما فعلتم.

ثم أكد سبحانه أيضا هذا الحكم على وجه التفصيل، فقال: ﴿ يأيها الناس ﴾ الناسون للمنشأ الأصلي والفطرة الجبلية ﴿ إنا خلقناكم ﴾ أي: أوجدناك وأخرجناكم جميعا ﴿ من ذكر ﴾ هو: آدم المصور بصورتنا اللاهوتية، المجبول على خلافتنا ﴿ وأنثى ﴾ هي: حواء المتشعبة من آدم باعتبار ناسوته ﴿ و ﴾ بعدما صيراناهما زوجين ممتزجين، مزودين من حصة اللاهوت والناسوت ﴿ جعلناكم شعوبا ﴾ متكثرة من أصل واحد هو آدم ﴿ وقبآئل ﴾ مختلفة متجزئة من تلك الشعوب.

الشعب: هي الجمع المتكثر المنشعب عن أصل واحد.

والقبيلة: هي الفرق المخلتفة الحاصلة من الشعب.

والعمارة: هي الطائفة المتفرعة من القبيلة.

والبطم: الجمع المتفرع على العمارة.

والفخذ: جمع متفرع على البطن.

والفصيل: على الفخذ.

فخزيمة مثلا شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، وعباس فصيل.

وإنما جعلناكم كذلك ﴿ لتعارفوا ﴾ أي: يعرف بعضكم بعضا، وأدى تعارفكم إلى التلاحق في المنشأ لا للتفاخر والتغالب؛ إذ لا تفاخر بينكم إلا بالكرامة والنجابة المترتبة على حقية اللاهوت، وبالجملة: ﴿ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ﴾ عن لوازم الناسوت وشواغل الهيولي ﴿ إن الله ﴾ المطلع على استعدادات عباده ﴿ عليم خبير ﴾ [الحجرات: 13] بما في ظواهرهم وبواطنهم، يوفقهم على مقتضى علمه وخبرته.

ومن عدم امتثالهم وانقيادهم بأمر التعارف والتلاحق الموصى إليهم من قبل الحق ﴿ قالت الأعراب ﴾ التي هي المثل في اللدد والعناد على سبيل التغالب والتفاخر حين قدموا المدينة في سنة جدبة، وأظهروا الشهادتين لا عن عزيمة خالصة وقصد صادق، بل عكلى سبيل الخداع والنفاق، ولهذا كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الامتنان: أتيناك بالأحمال والأثقال، ولم نقاتل معك كما قاتل بنو فلان ﴿ آمنا ﴾ بك بلا سبق خصومة منا معك، بالجملة يمنون عليك يا أكمل الرسل بإيمانهم الواهي وصدقاتهم الغير وافية ﴿ قل ﴾ لهم يا أكمل الرسل بعدما أظهورا ما أضمروا في ضمائرهم من المنة والغلول المنافي للإخلاص والإيمان ﴿ لم تؤمنوا ﴾ أيها الأعراب بمجرد قولكم آمنا؛ إذ الإيمان إنما هو من أفعال القلوب الصافية عن كدر المن والأذى مطلقا ﴿ ولكن قولوا ﴾ بدل قولكم " آمنا " ﴿ أسلمنا ﴾ أي: دخلنا في السلم، وصالحنتا على ألا تخاصم بيننا وبينكم ولا نزاع، وكيف تقولون: آمنا ﴿ و ﴾ الحال أنه ﴿ لما يدخل الإيمان ﴾ والإذعان ﴿ في قلوبكم ﴾ التي هي وعاؤه وهو من أفعالها ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ إن تطيعوا الله ورسوله ﴾ أي: حق إطاعتهما وانقيادهما مخلصين ﴿ لا يلتكم ﴾ ولا ينقصكم ﴿ من أعمالكم شيئا ﴾ أي: من أجورها وجزائها إن أخلصتم فيها، وجئتم بها بلا من وأذى ﴿ إن الله ﴾ المطلع بنيات عباده ﴿ غفور ﴾ لمن تاب عن فرطاته ﴿ رحيم ﴾ [الحجرات: 14] يرحم عليه وبقبل توبته.