قوله(1) :" فإن " لا" ملغاة العمل ، زائدة في اللفظ والمعنى ، ومنه قوله تعالى:﴿وَفَاكٍهَةٍ كَثِيِرَةٍ َلَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾. وقوله:﴿وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ، لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ﴾. فـ ﴿مَقْطُوعَةٍ﴾.و﴿مَمْنُوعَةٍ﴾ نعت للفاكهة، و﴿بَارِدٍ﴾و ﴿كَرِيمٍ﴾نعت للظل ..".

وقد نقل القاضي عن أئمة اللغة ـ غير أن ذلك خارج حدود البحث ، فلم أتعرض لها ؛ لأنها نقولات لم يتعقبها بشيء ـ منهم :

المبرد(2) والأخفش(3) وأبو عبيدة(4) والفراء(5) والزجاج(6) والكسائي.(7)

المطلب الخامس : موقفه من الإسرائيليات ..

كان القاضي عياض ذا علم واسع بالحديث سنداً ومتناً ، وكان بصيراً بما ينقل من أخبار ، فلذا فإنه لم ينقل ـ في الجزء المدروس ـ من الأخبار ما يكذبه الشرع ، أو يخالف العقيدة ، أو يقدح بعصمة نبي إلا بين ذلك ووضحه وفنّده ، فقد كان موقفه من الإسرائيليات واضحاً جلياً صارماً .. ومن أمثلة ذلك :

قوله((8):" وأما قصة داود ـ عليه السلام ـ فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره الأخباريون عن أهل الكتاب الذين بدّلوا وغيروا ، ونقله بعض المفسرين".

وقوله -( (9)عن قصة سليمان عليه السلام- :" ولا يصح ما نقله الأخباريون من تشبه الشيطان به ، وتسلطه على ملكه ، وتصرفه في أمته بالجور في حكمه".

المطلب السادس : موقفه من آيات الصفات ..