الأفكار والواقع:

هذا هو عنوان الفصل العاشر من الكتاب يتناول فيه ((عزت بيجوفيتش)) حقيقةً إنسانية هامَّة وهي أن الأيديولجيات المتطرفة تضطر عند التطبيق إلى تنازلات تخالف مبادئها الأصلية .. حَدَثَ هذا في الماركسية وفي المسيحية عندما حاولتا بناء مجتمعات على أساس من مبادئهما .. فكان على الماركسية أن تتخلَّى عن صَرَامتها المادِّيَّة وتعترف بشيء من الأخلاق وحقوق الإنسان، وكان على المسيحية أن تتخلَّى فكرتها عن العِقَّة (أو تُجَنُّبِ الزواج) مقصورًا على رجال الدين فقط، واعترفت بالعمل بدلاً من الزهد في الدنيا والانقطاع عنها.

الطريق الثالث خارج الإسلام:

هو عنوان الفصل الحادي عشر .. يقول فيه ((عزت بيجوفيتش)): (( .. ستظل أروبا تُفكِّرُ في إطار الاختبارات المسيحية: إما مملكة الرب وإما مملكة الأرض .. وسيظلُّ دين أوربا وإلحادها سادرين في طبيعتهما المتطرفة)).

ولكن يوجد جزء من العالم الغربي - بسبب موقعه الجغرافي وتاريخه - متحرّر من التأثيرات المباشرة المسيحية القرون الوسطى، متحرِّر من العُقَد المستعصية لهذا العصر .. هذا الجزء من العالم الغربي كان دائم البحث عن طريق ثالث وقد اهتدى إليه وهو طريق يحمل في ثناياه ملامح الطريق (الإسلامي)، والدولة التي أعنيها هي إنجلترا وإلى حدٍّ ما أيضًا العالم الأنجلوسكسوني بصفة عامة.

(ولذلك) يعتبر ظهور إنجلترا والروح الأنجلوسكسونية في تاريخ الغرب أشبه بظهور الإسلام في تاريخ الشرق، ولعلَّ هذا هو ما عناه (شبنجلر) في مقارنته بين النبي محمد @ وبين ((كرومويل)) .. لقد رأى ((شبنجلر)) الشخصيتين في إطار نظرته لتاريخ العالم كأنهما شخصيتان معاصرتان:

التوحيد بين الكنيسة الإنجليزية والدولة وكذا ظهور الإنجليز كقوة عالمية، كل ذلك بدأ ((بكرومويل))، وكذلك بدأت بمحمد @ وحدة الدين والدولة وظهور القوة العالمية للإسلام، وكان كلاهما مؤمنًا متطهِّرًا ومؤسِّسًا لإمبراطورية كبرى .. ويبدو أن هذا أمر طبيعي جدًّا بالنسبة للعقل الإسلامي والعقل الأنجلوسكسوني، ولكنه شديد الغرابة عند العقل الأوربي. لقد حَطَّمَ القديس ((لويس)) الدولة الفرانكوفونية، أما