في العالم الإسلام - فعلى عكس ذلك لم يحدث تقدُّم سياسي أو اجتماعي إلا بصحوة دينية.

وَضَعَ ((بيكون)) بناء الفكر الفلسفي الإنجليزي على قاعدتين مستقلتين في أصلهما: الخبرة الباطنية التي تُؤَدِّي إلى استنارة الروح (أو الدين)، والملاحظة التي تُؤَدِّي إلى العِلْم الصحيحِ (أو العِلْم التجريبي) .. ظلَّ ((بيكون)) ثابتًا على ثنائية كما فَعَلَ الإسلام، فلم يحاول اختزالَ النظرة العلمية أو النظرة الدينية - إحداهما لحساب الأخرى.، وإنما أقام التوازن بين النظرتين .. لهذا اعتبره الإنجليز أعظم تعبير أصيل عن الفكر الإنجليزي والمشاعر الإنجليزية ..

يقول ((عزت بيجوفيتش)): ولكن تَبْقَى حقيقةٌ هامة عن (بيكون) لم يتم دراستها أو الاعتراف بها ألا وهي أن أب الفلسفة والعلوم الإنجليزية كان في حقيقة الأمر تلميذًا مُخْلِصًا للثقافة العربية الإسلامية، وقد تَأَثَّرَ ((بيكون)) تَأَثُّرًا قويًّا بالمفكرين المسلمين وعلى الأخصِّ (ابن سينا) الذي اعتبره ((بيكون)) أعظم فيلسوف ظَهَرَ بعد ((أرسطو)) ..

لنتأمل هذه الحقيقة: في القارة الأوربية - كقاعدة عامة - العالم التجريبي عادة ما يكون ملحدًا، أما في إنجلترا فإن (جون لوك) أب المنهج التجريبي فقد جَعَلَ (الله) في مركز نظريته الأخلاقية، ودافع عن الروادع الأخروية من ثواب وعقاب بحماس القسيس، وأدمجها في بناء المبادئ الأخلاقية. يقول (جون لوك): ((إذا كان كلُّ أمل الإنسان قاصرًا على هذا العالم، وإذ كنا سنتمتع بالحياة هنا في هذه الدنيا فقط فليس غريبًا ولا مجافيًا للمنطق أن نبحثَ عن السعادة .. والمتعة .. دعنا نأكل ونشرب .. دعنا نتمتع بالأشياء التي تجعلنا سعداء؛ لأننا غدًا سنموت (بلا قيامة) .. ثم مَضَى (جون لوك) التجريبي الكبير يُفَصِّلُ في أدلته على وجود الله.

بينما في فرنسا الكاثوليكية لا يزال الصراع العنيد بين المدرسة الروحية والمدرسة الوضعية مستمرًّا.

حتى الاشتراكية الإنجليزية هي الأخرى من نوع مختلف عن نظيراتها في أوربا، فالاشتراكية في أوربا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة المادية والإلحاد، بينما نستمع من منظمة حزب العمال البريطاني اقتباسات من الكتب المقدسة (مثلما نسمعها من منبر