للأخلاق الاجتماعية ولكنه لا يَملكُ الوسيلة لحماية المبدأ الأخلاقي أمام هجوم دعاة المنفعة أو الأنانية أو اللا أخلاقية من أي نوع، فالإلحاد عاجز ومنطقه أشلّ .. لماذا؟ لأنه فقط لا يستطيعُ أن يجيب عن سؤال بسيط إذا كنت سأحيا اليوم فقط وسأموت غدًا .. وأتلاشى في التراب إلى الأبد، بلا قيامة ولا حساب ولا آخره، فلم لا أعيش اليوم بدون قيود أو التزامات ما استطعت إلى ذلك سبيلاً؟ ..

إنما تبقى المعايير الأخلاقية الموروثة فحسب في وعْي الناس، وتحافظ عليها الدولة بدافع الضرورة المحضة، وفي كلتا الحالتين فإن هذا النظام الأخلاقي الموروث مناقض للأيدلوجية الرسمية ولا يوجد له مكان فيها.

الثقافة والتاريخ

الإنسانية الأولى:

يَعقدُ المادِّيُون أنَّ التاريخ يسير في خطٍّ مستقيم وأن تطوّر العالم قد بَدَأَ من الصفر، فالتاريخ يلتزم بحركة متصلة إلى الإمام. ولكن التاريخ عند الماديين هو التطور المادِّي للحياة البشرية، فهم معنيون بتاريخ الأشياء أو بتاريخ المجتمع لا بتاريخ الإنسان نفسه، أما تاريخ الثقافة فلم يبدأ من الصفر ولا يسير في خطٍّ صاعد مستقيم، فعندما تحرَّر المجتمع الإنساني لأول مرة من الطبيعة لم يكن يتميز عن أي قطيع من الحيوانات التي كانت حوله، ولكنه في اللحظة نفسها اكتشف سمات إنسانية خاصة به، وقِيمًا أخلاقية مُعَيَّنة يحتار معها العقلُ. لقد دَخَلَ الإنسانُ التاريخَ برأس مال أخلاقي مبدئي هائل، لم يرثه من آبائه المزعومين (الحيوانات)، وقد عَجَزَ العلمُ عن تفسيرِ هذه الظاهرة، وكان رَفْضُ العلمِ للافتراض الديني هو الذي أعاقه عن فَهْمِ هذه الظاهرة.

كانت الأفكار الاجتماعية عند الأديب الروسي ((تولستوي)) مُتَأثِّرَةً بأوضاع لَمَسَها في حياة الفلاحين الروس البسطاء الذين لم تُفْسِدْهم الدنيا بعد، فهنا وفي كل مكان تسير القِيَمُ الخلقية والإنسانية جنبًا إلى جَنْبٍ مع المستويات البسيطة من التطوَّر المادِّي والاجتماعي.

في كتاب التاريخ العام لأفريقيا (الذي نَشَرَتْه مُنظَّمة اليونسكو) نأتي على حقائق مُثِيرةٍ عن ثقافة الشعوب البدائية، فمن المعروف مثلاً أنه في الدول الأفريقية كان جميعُ الأجانب سواء كانوا بيضًا أو ملونين يتمتعونَ بكَرَمِ الضيافة وبنفسِ حقوق المواطنين المحليين، في حين كان الأجنبي في روما القديمة أو في بلاد الإغريق يتحوَّلُ إلى رقيق