وتَرَى جميع المجتمعات الشمولية فرْضَتَها في التليفزيون وتندفع لاستخدامه وهكذا أصبح التليفزيون تهديدًا للحرية الإنسانية، أكثر خطرًا من البوليس والسجون ومعسكرات الاعتقال السياسي، وأعتقد أن الأجيال القادمة - ما لم تكن قدرتها على التفكير قد دُمِّرَت تمامًا سوف تُصطدم باستشهاد الحيل الحالي المستهدف بدون عائق لتأثير هذه القوة الضارية التي لا رابط لها، فإذا كانت الدساتير في الماضي تُوضَعُ للحدِّ من سطوة الحكام فإنَّ دستورًا جديدًا سنحتاج إليه لكبح جماح هذا الخطر الجديد الذي يُهَدِّد بإقامة عبودية روحية من أسوأ الأنواع.

التقدُّم ضد الإنسان:

في المؤتمر الدولي السابع لعلماء الجريمة الذي انعقد في بلجراد سبتمبر 1973 كان هناك إجماع في الرأي على أن الوقت الراهن يتميز بالتزايد المذهل للجريمة في جميع البلاد. ولتفسير هذا الوضع اعترف علماء الجريمة الأمريكيون بأن كوكبنا هذا هو محيط من الجانحين فالناس جميعًا بشكل أو بآخر لديهم نزعة الجنوح وأنه لا يوجد أمامنا مخرج من هذه الكارثة.

الدين والثورة:

كلُّ ثورة حقيقية تتميز بسمات (معينة) تشتمل على الإيمان والشعور بالقوة والأهمية والعدوان والرغبة العارمة في التضحية والموت .. كل هذه المشاعر أبعد ما تكون عن المصلحة وأي شخص كان له دور في ثورة أو تابع تطورها عن قُرْبٍ يستطيع أن يؤكِّدَ وجودَ الملامح الأخلاقية. إنه يَرَى الثورة كقصيدة ملحمية وليس فقط مجرد تدمير آلي أو تغيير في الآلة الحاكمة ... إذا نظرنا إلى الثورة من الداخل - لا باعتبارها عملية ولكن كجزء من الحياة - فستبدو كالدراما التي تُؤَثِّرُ في الناس تأثيرَ الأديان، أما إذا نُظِرَ إليها من الخارج، أي من وجهة النظر السياسية الواقعية، فيمكن أن تتخذَ صِفةً مختلفةً وهدفًا مختلفًا.

والمجتمع الذي تسيطر عليه مشاعر التضامن والتضحية والمصير المشترك يعتبر في (حالة دينية) .. هذا هو مناخ (الحرارة العاطفية العالية)، الذي يظهر في حالات الطوارئ (والثورة)، وفي الاحتفالات الدينية عندما يجمع الناس شعور الأخوة والصداقة. (كذلك) فإن المجتمع العاجز عن التدين هو أيضًا عاجز عن الثورة، والبلاد التي تمارس الحماس الثوري تمارس نوعًا من المشاعر الدينية الحيَّة .. فمشاعر