فَهُم يُحبُّون الأمن والنظام والمؤسسات والثناء من رؤسائهم .. وهم مُخْلِصُون مسالمون أوفياء .. ويُحِبُّ الأتباعُ أن تكونَ عليهم سلطة ويُحِبُّ أصحاب السلطة أن يكونَ لهم أتباع فَهُم جميعًا متوافقون كأنهم أجزاء من كل واحد.

ومن ناحيةٍ أخرى يوجدُ أناسٌ أشقياءُ ملعونون، في ثورة دائمة ضد شيء ما، يتطلعون إلى شيء جديدٍ على الدوام، إنهم قليلاً ما يتحدَّثُون عن الخبزِ ولكنهم يتحدَّثُون عن الحُرِّيَّة كثيرًا .. يتحدَّثون عن السلامِ قليلاً وعن الشخصية الإنسانية كثيرًا، ولا يَقْبَلُون فكرةَ أن الملك هو الذي يَمْنَحُهم مُرَتَّبَاتهم، وإنما على العكس يَزْعُمُون أنهم هم الذين يُطْعِمُون الملك (ليست الحكومة هي التي تَعُولُنا وإنما نحن الذين نَعُولُهم).

هؤلاء هم الهراطقة الخارجون لا يُحبُّون السلطةَ ولا تُحِبُّهم السلطة. في الأديان يُوَفَّر الأتباعُ الأشخاصُ السلطاتُ والأوثانُ، أما عشَّاقُ الحُرِّيَّة المتمرِّدُون فإنهم يُمَجِّدُونَ الله فَحَسْب.

المجتمع والجماعة:

في الحديث عن الأسرة أشار ((عزت بيجوفيتش)) إلى أن الأسرة والمجتمع مُتنافران، وقد يُؤْخَذ من هذا أنه يَرْفُضُ المجتمع، وليس هذا بصحيح إنما أراد أن يُوَضِّحَ لنا أنَّ هذا المصطلح الغربي للمجتمعات الإنسانية ينطوي على كيان مادّيّ تَقُوم فيه العلاقات على المصالح المادِّيَّة وتبادلها، فالمجتمع من هذه الناحية ضرورة حياة، ولكن المصطلح الإسلامي للتجمُّعات البشرية فإن الجماعة تُمَثِّلُ الناحية (الجوّانية) الجوهرية لهذه التجمُّعات، لأنها تَحْتَضِنُ روح الإنسان ومشاعره وهويته الحقيقية .. وفي هذا يقول: ((يجب أن نُفَرِّقَ بين المجتمع الذي هو مجموعة (برانية) من الأفراد تَجَمَّعُوا على أساس من المصلحة وبين الجماعة التي هي مجموعة (جوانية) من الناس اجتمعوا على أساس من الشعور بالانتماء. المجتمع قائمٌ على المطالب المادِّيَّة والجماعة قائمة على المطالب الروحية .. على الأشواق. الناس في المجتمع أعضاء مجهولون تَجْمَعُهم المصلحة وتُفَرِّقُهم، وفي الجماعة يكون الناس أخوة تجمعهم أفكار واحدة كما تَجْمَعُهم الثقة .. وباختصار: شعورهم بأنهم واحد .. يُوجِدُ المجتمع؛ لأنه يُسَهِّلُ لنا الحصول على المنافع ويَضْمَنُ بقاءنا .. فالطفل لا يُمْكِنُه البقاء بدون مساعدة الآخرين .. والكبير لا يستطيع العيش عيشة مُيَسَّرَة بدون مَعِيَّة الآخرين، وهذا هو